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鄱陽(yáng)湖生態(tài)文明建設(shè)及在天人關(guān)系上的新詮釋
鄱陽(yáng)湖生態(tài)文明建設(shè)及在天人關(guān)系上的新詮釋何發(fā)甦，巫過(guò)房2
�。�1.江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院，南昌 330038；2.贛南教育學(xué)院 中文系，江西 贛州 341000）
摘 要：江西省委省政府結(jié)合中央的發(fā)展戰(zhàn)略，依據(jù)江西自身的實(shí)際，提出建設(shè)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，是生態(tài)文明建設(shè)一個(gè)具體生動(dòng)的個(gè)案，要把鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為全國(guó)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行區(qū)。這就賦予傳統(tǒng)的哲學(xué)主題天人關(guān)系以新的內(nèi)涵，江西學(xué)人在新的視野觀照下以理性的態(tài)度做出了新的詮釋?zhuān)簭?qiáng)調(diào)了人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值取向與自然發(fā)展的生態(tài)取向的一致性。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；鄱陽(yáng)湖；天人關(guān)系
中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0131-02
黨的十七大報(bào)告提出：“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式�！盵1]黨的十八大報(bào)告同樣指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展�！盵2]在新的發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，黨強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，是具有重大的現(xiàn)實(shí)意義的。反觀工業(yè)革命以來(lái)的社會(huì)發(fā)展史，人類(lèi)固然取得了驕人的物質(zhì)生產(chǎn)成就，但由于對(duì)地球資源的過(guò)度索取，因而對(duì)地球生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的后果，諸如全球氣候變化，以及因過(guò)度開(kāi)發(fā)土地、濫伐森林、過(guò)度捕撈、環(huán)境污染等所產(chǎn)生的其他諸多負(fù)面效應(yīng)。因此，黨適時(shí)地提出并突出地強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求和重大任務(wù)。一方面，我國(guó)人均資源不足，另一方面，由于長(zhǎng)期實(shí)行主要依賴(lài)投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，能源和其他資源的消耗增長(zhǎng)很快，生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題也日益突出。因此，建設(shè)生態(tài)文明，不論對(duì)于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，還是對(duì)于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，都是至關(guān)重要的。由此可見(jiàn)，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，必將對(duì)中國(guó)自身的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，中華民族對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決也將作出貢獻(xiàn)。①
一、鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃建設(shè)是人類(lèi)發(fā)展與自然發(fā)展的和諧之章
江西省委省政府結(jié)合中央的發(fā)展戰(zhàn)略，依據(jù)江西自身的實(shí)際，提出建設(shè)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，省委書(shū)記蘇榮指出，鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略舉措，有利于建設(shè)一流的生態(tài)環(huán)境，探索一條經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。通過(guò)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)來(lái)謀劃江西發(fā)展，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，最終建設(shè)成為生態(tài)優(yōu)良、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、生活富裕、文化繁榮、社會(huì)和諧、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的生態(tài)文明示范區(qū)、科學(xué)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展先行區(qū)、彰顯文化魅力的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)區(qū)，這無(wú)論對(duì)江西還是對(duì)全國(guó)都具有重大意義[3]。國(guó)務(wù)院于2009年12月12日正式批復(fù)《鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略。
鄱陽(yáng)湖是我國(guó)最大的淡水湖，在生態(tài)文明視野中，鄱陽(yáng)湖文化作為湖泊文明的一部分，有其個(gè)性與發(fā)展優(yōu)勢(shì)。這種個(gè)性主要表現(xiàn)為強(qiáng)勁的兼容性、輻射性、起伏性和靈活性。其優(yōu)勢(shì)也是多方面的。鄱陽(yáng)湖因其區(qū)位優(yōu)勢(shì)而在國(guó)家全局中占有重要地位；資源豐富，是中國(guó)乃至世界稻作的起源地；為國(guó)際最大的濕地，世界自然基金會(huì)劃定的全球重要生態(tài)區(qū)之一，世界上最大的鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)區(qū)；湖盆淤積較慢，圍湖造田較晚，生態(tài)環(huán)境好。其優(yōu)勢(shì)至為明顯。從人文歷史方面考察，鄱陽(yáng)湖始終是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，至遲在唐朝已經(jīng)是國(guó)家的財(cái)富基地；它的文化進(jìn)程曾經(jīng)滯后，但發(fā)展勁頭不減，有后來(lái)居上的表現(xiàn)。鄱陽(yáng)湖文化為長(zhǎng)江文明的精彩部分，亦是中華文明的一個(gè)縮影。鄱陽(yáng)湖區(qū)保持了生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，又開(kāi)拓出遠(yuǎn)洋航運(yùn)新領(lǐng)域，能在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新；大力保護(hù)環(huán)境，湖區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化必定進(jìn)入新境界[4]。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，是新中國(guó)成立以來(lái)，江西省第一個(gè)納入為國(guó)家戰(zhàn)略的區(qū)域性發(fā)展規(guī)劃，對(duì)實(shí)現(xiàn)江西崛起新跨越具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
因此，鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)之規(guī)劃建設(shè)，江西省委省政府是立發(fā)展之意，謀崛起之篇，譜和諧之章。(管理科學(xué)論文 www.thephantastics.com)江西省委書(shū)記蘇榮強(qiáng)調(diào)，切實(shí)把握鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的本質(zhì)內(nèi)涵，是推進(jìn)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，特色是生態(tài)，核心是發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，目標(biāo)是走出一條科學(xué)發(fā)展、綠色崛起之路[5]。郭杰忠指出，建設(shè)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，是立足于江西獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，特色是生態(tài)；核心是發(fā)展；關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，在保護(hù)生態(tài)中加快發(fā)展；目標(biāo)是立足江西實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，走出一條科學(xué)發(fā)展、綠色崛起之路[6]。郭先生在這里具體闡述了此層含義。江西省是中部有待加速發(fā)展的地區(qū)，如何實(shí)現(xiàn)又快又好的發(fā)展？我們需要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，需要在保護(hù)好青山綠水的基礎(chǔ)上作好發(fā)展的文章。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)急迫需要協(xié)調(diào)人類(lèi)發(fā)展與自然發(fā)展。這就需要對(duì)既往的發(fā)展模式作出反思，從而探索出新的發(fā)展思路。
二、鄱陽(yáng)湖生態(tài)文明建設(shè)：傳統(tǒng)哲學(xué)主題下的新詮釋
一般以為，生態(tài)指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類(lèi)可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。盡管學(xué)者們對(duì)于“生態(tài)文明”概念從不同的角度給出了不同的答案，但不管是何種觀點(diǎn)，大致均認(rèn)同此一含義。從廣義的角度來(lái)看，人類(lèi)至今已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，在對(duì)自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上，人類(lèi)即將邁入生態(tài)文明階段[7]。第一階段是原始文明，人們必須依賴(lài)集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵。第二階段是農(nóng)業(yè)文明，鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。第三階段是工業(yè)文明，18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代化生活，迄今為止約為三百年。三百年的工業(yè)文明以人類(lèi)征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致；系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。這就需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存，這就是生態(tài)文明。這種文明以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。因此，我們可以說(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明深入反思的成果，是文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。
顯然，生態(tài)文明形態(tài)是建立在新的哲學(xué)思維下的理論成果。我們正在走向人類(lèi)生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)生態(tài)文明是新時(shí)代的基本特征。當(dāng)代中國(guó)以社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)，表明已經(jīng)向著生態(tài)文明的方向前進(jìn)。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，是在中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)條件下，通過(guò)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變以及由此帶來(lái)的生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，作為國(guó)家行為由全國(guó)人民的創(chuàng)造性生態(tài)化的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的[8]。新時(shí)代需要新的哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)，即關(guān)于現(xiàn)代世界是“人——社會(huì)——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一的哲學(xué)。新時(shí)代需要新的思維方式——生態(tài)學(xué)思維，即用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)進(jìn)行思考和行動(dòng)。生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)學(xué)思維將在為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的服務(wù)中不斷地完善和發(fā)展[9]。
這種生態(tài)哲學(xué)，天人關(guān)系問(wèn)題的探討仍然是中心，這也正是中國(guó)古代哲學(xué)研討的中心議題之一。古代有哲學(xué)家把天釋為自然，于是天人關(guān)系就指人與自然的關(guān)系。先秦道家認(rèn)為，人在自然面前是消極被動(dòng)的，因而提倡無(wú)為，絕對(duì)地順應(yīng)自然過(guò)程。后期儒家荀子，肯定人對(duì)自然的主觀能動(dòng)作用，提倡“制天命而用之”，即利用自然規(guī)律造福人類(lèi)。如何在繼承古人知識(shí)財(cái)富的基礎(chǔ)上吸取古人的智慧？江西學(xué)人在新的視野觀照下以理性的態(tài)度作出了新的詮釋。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，作為生態(tài)文明建設(shè)一個(gè)具體生動(dòng)的個(gè)案。這個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)是以江西鄱陽(yáng)湖為核心，以鄱陽(yáng)湖城市圈為依托，以保護(hù)生態(tài)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重要戰(zhàn)略構(gòu)想，把鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為全國(guó)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行區(qū)。這就賦予傳統(tǒng)的哲學(xué)主題天人關(guān)系以新的內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值取向與自然發(fā)展的生態(tài)取向的一致性。
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