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《經(jīng)典常談》讀后感

時(shí)間:2025-03-21 12:30:04 詩琳 讀后感 我要投稿

(精)《經(jīng)典常談》讀后感27篇

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒?下面是小編收集整理的《經(jīng)典常談》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

(精)《經(jīng)典常談》讀后感27篇

  《經(jīng)典常談》讀后感 1

  讀《經(jīng)典長談》有三位著名的人,他們是羅常培、朱自清和聞一多,對我來說最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的文章:《春》、《背影》,其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解,不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》,才領(lǐng)略了朱自清先生的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國傳統(tǒng)文化,雖然沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是在發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

  朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細(xì)的.解釋,還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中,朱先生提道:“天生萬物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直釗我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)!痹谶@個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對風(fēng)俗習(xí)慣的看法。

  在《尚書》中,朱先生對幾千年來關(guān)于么尚書的真假也提出了他個(gè)人的看法,確定伏生的《尚書》為真,但即便如此,朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,從這里足以見朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密,一絲不茍。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更好的地來認(rèn)識(shí)這些著作的道路。

  讀完這本書,給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

  《經(jīng)典常談》讀后感 2

  近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫,傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng),因在圖書館工作,看書、報(bào)、刊到是非常的便利,而且館藏不能說是本本優(yōu)秀,至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把,也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的,系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,大家應(yīng)該都能理解,哈哈),所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書,不過原典倒是沒有看,都是看的注釋本,或是現(xiàn)代學(xué)人對國學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群,值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,全然沒有閱讀原典的勇氣,后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,立刻捧來一讀,讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng):“忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開!睂ξ疫@樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說,絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。

  先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說明,同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說文解字》中,除對這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明,還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),包括:造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容,使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌,還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,文中講:《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書,現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,主要是戰(zhàn)國末期,在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下,儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭,只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞:“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目!鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到,即“詩言志”,因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,用詩來討論做學(xué)問做人的道理,所以后來的儒生也都遵著孔子的路子,還來更演變出來了以史證詩的思想,又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

  特別值得一提的.是:先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁的篇幅,但是對于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,而且語言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到,該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,即:初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者,此書大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗,使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

  《經(jīng)典常談》讀后感 3

  我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,該書主要介紹了我國古代文學(xué)的基本知識(shí),囊括了朱自清先生對于例如四書五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見解,可謂是國學(xué)入門書,讓我深有感觸。

  朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字2020,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩,文。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字2020義開始,所以他選擇把《說文解字2020》放在第一位,真可謂是用心良苦。

  通觀整本書,朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋,其中更包含了他自己獨(dú)到的見解。讀完這本書,給我的感覺它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

  縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的'我們,已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國古代有一段時(shí)期百家爭鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國古代的作品,是我國歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

  雖然,我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū),而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

  那么然是經(jīng)典常談,那么這也就說明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典,因?yàn)闊o論什么時(shí)候,學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對于我們來說都是有意義的。

  《經(jīng)典常談》讀后感 4

  “經(jīng)典”二字,在兒時(shí)的我看來一直是枯燥難懂的代名詞,但如今讀了朱自清先生撰寫的這篇本《經(jīng)典常談》之后,我對“經(jīng)典”有了不同的理解。

  這是一本介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作,其中,令我最深刻的一篇便是《說文解字》了。

  這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識(shí)。例如關(guān)于倉頡造字的傳說,以及秦時(shí)統(tǒng)一文字為小篆,后來又形成隸書等。但最有意思地的還得是“六書”。

  “六書”,即“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注與假借。”這些用字與造字的條例無一不讓我感受到中華文化的博大精深。

  這本書是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”,也稱“卜辭”,那是中國最古老的文字?磿畷r(shí),我憶起昔日去博物館的經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨,無一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文,那些文字生動(dòng)且有趣,使人久久不能移開視線。

  我想,《經(jīng)典常談》的意義也就正在這里。

  一二年級時(shí)初識(shí)漢字,語文書詞語表中的`那些字對于當(dāng)時(shí)的我來說,既有趣,但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長,父親常教導(dǎo)我讀《詩經(jīng)》《論語》這些經(jīng)典的著作。便也更加深刻地體會(huì)、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣,更加深入、具體地領(lǐng)會(huì)到古人的偉大智慧。

  可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的?于是通述《經(jīng)典常談》,我便了解到了《說文解字》這本由東漢許慎著作的工具書?梢哉f,《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書,它使人們對“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣,這是很偉大的一本書。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì),不僅僅是中學(xué)生,許多中國人對“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國傳統(tǒng)的這些文化,屬實(shí)是無法發(fā)表見解。我們不得不承認(rèn),這并不是一個(gè)好的現(xiàn)象。

  源自我自己對于中國傳統(tǒng)文化的喜受,又想起朱自清先生寫這本書的初衷,我希望當(dāng)今的人們能更多地去了解經(jīng)典,傳承紀(jì)典經(jīng)典。

  當(dāng)然我也相信,只要每個(gè)人都有意識(shí)地去感受我們中國文化的經(jīng)典的豐富內(nèi)涵,就必定能將這源遠(yuǎn)流長的文傳統(tǒng)文化傳承下去,必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚(yáng)下去!

  《經(jīng)典常談》讀后感 5

  趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》!督(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書目之一。

  作者朱自清原名自華,號實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h(今連云港市東?h平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士!督(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,《周易》,《尚書》,《詩經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識(shí)。

  我想,撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書,書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的'無限興趣,對經(jīng)典的空前熱愛,將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪。”這就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來,在失意之時(shí),所有的至親都對你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱耍圆乓颖兜呐,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。

  讀完這本書,我感覺它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書,而是帶領(lǐng)我們暢游經(jīng)典之海的指南針。

  《經(jīng)典常談》讀后感 6

  《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清,原名自華,號秋實(shí),后改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h,后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。1919年開始發(fā)表詩歌,出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源,積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng),在社 會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,又寫就了不少雜文,針砭時(shí)事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人,也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué),以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究,曾與葉圣陶合著《國文教學(xué)》等書。

  作為一名普通讀者,我對他最熟悉的作品還是散文,例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段,他的文字清麗雋永,善于融情入景即景抒情,情感真摯而樸實(shí)自然,意蘊(yùn)悠長,令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞,對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時(shí)能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中,他就提出“普通人多以為詩是特別的東西,詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的,對它采取干脆不理的態(tài)度,這實(shí)在是詩的一種損失。其實(shí),詩不過是一種語言,精粹的語言。”這段話結(jié)開了我一直以為對詩的誤解,總以為詩相比較小說、散文等其他文體,是難以理解的,因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩與文并無明顯的分界,“散文中有時(shí)有詩。詩中有時(shí)也有散文!蓖恚膶W(xué)中的美亦無定論,不僅詩要美,文也要美,都因時(shí)代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩詞之美,既有韻律之美,也蘊(yùn)含了豐富的情感。

  他是新文化運(yùn)動(dòng)的有力支持和參與者,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代,新時(shí)代帶來了新文化,產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識(shí)階級。在《論雅俗共賞》中,追溯了雅俗共賞的淵源,以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情,但自唐朝安史之亂以后,門第垮臺(tái)打破了社會(huì)等級的固化,“士”和“民”之間的流通多了起來,宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá),士人和學(xué)校的增多,都促使文化的普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的`流傳大概起于民間,使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路,傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代,這種改變愈加明顯,白話文的提倡,以前不上士大夫臺(tái)面的詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)地位,歐化的新藝術(shù)等,都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的態(tài)度是,不僅要雅俗共賞,更要取其精華去其糟粕。

  關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法,在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡短,意思深長,要多讀,熟讀,仔細(xì)玩味,才能了解和體會(huì)!惫湃擞性疲骸皶x百遍其義自見!边@個(gè)建議時(shí)至今日,仍極有價(jià)值。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代,文化也有了速食快餐的傾向,微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學(xué)作品的耐心,各種平臺(tái)的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書籍,閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門交易,只要能夠快速得到其中的知識(shí)即可,不再求精求實(shí),不再花費(fèi)大段時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個(gè)人覺得有些遺憾。因?yàn)榱鱾飨聛淼慕?jīng)典作品經(jīng)歷了時(shí)間和不同閱讀者的錘煉,需要花費(fèi)時(shí)間沉靜下來慢慢閱讀,逐字領(lǐng)會(huì)。在序言里,朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性,“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!。自近代白話文逐漸興起后,對于古典文化的側(cè)重就減少了,雖然現(xiàn)在開始提倡讀詩詞,重溫經(jīng)典,但一般大眾對于古典書籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中,朱自清對于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解,追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義,文章深入淺出,考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn),易于理解。無論是成人,或是義務(wù)教育階段的學(xué)生,都可以按圖索驥,通過文章里的介紹,選取自己感興趣的經(jīng)典,進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說,希望讀者把本書當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去。

  《經(jīng)典常談》讀后感 7

  朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩第,文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。

  縱觀通篇,朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對某些著作的.闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說道:“天生萬物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)!痹凇渡袝分,朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。

  朱自清的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,面對日益增多的“泊來”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的華夏文化還是需要下一代來傳。

  最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。

  書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  《經(jīng)典常談》讀后感 8

  如今,“國學(xué)”熱席卷而來,傳統(tǒng)文化思潮激蕩不止。作為圖書館工作人員,讀書、看報(bào)紙、期刊極為方便,館藏雖非每本皆卓越,但垃圾書籍可謂寥若晨星。因此,我讀了不少關(guān)于國學(xué)和傳統(tǒng)文化的書籍,但原文未觸及,多數(shù)是注釋版或現(xiàn)代學(xué)者對國學(xué)和傳統(tǒng)文化經(jīng)典的詮釋。這讓我深深感受到中華文化的博大精深、敏銳的哲理思考和卓越的智慧,同時(shí)也意識(shí)到自己的文化底蘊(yùn)不足,缺乏閱讀原文的勇氣,未來該如何深入尚無明確方向。偶然間,在編輯“館員推薦書目”時(shí),我發(fā)現(xiàn)朱自清先生的《經(jīng)典常談》,立即讀了起來。這本書真是一股春風(fēng),讓我的心靈如同千樹萬樹梨花盛開。

  書中,先生主要介紹了《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三部經(jīng)典的起源和演變。他在文中自然地提到了許多古代文化常識(shí)。例如,在《說文解字》的第一篇中,他不僅解釋了這部文字學(xué)的經(jīng)典的內(nèi)容、形式和功能,還詳細(xì)介紹了其來源,從倉頡造字的傳說、最早的字書《史籀篇》、到秦始皇規(guī)定的字書《倉頡篇·爰?xì)v篇·博學(xué)篇》。他還介紹了許多文字學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),如造字和用字的'原則、文字學(xué)的發(fā)展邏輯順序、書體演變的歷史等。短短七頁內(nèi)容就讓讀者深入了解了這部經(jīng)典的大致情況,并掌握了大量文字學(xué)的知識(shí),極大地激發(fā)了我閱讀《說文解字》和研究中國書法的興趣。在《周易》的第二篇中,講述了其演變過程非常有趣。文章指出,《周易》原本只是一部實(shí)用的筮書,但在戰(zhàn)國末期受到陰陽家和道家思想影響,儒家賦予了《周易》的卦爻辭新的解釋。然而,這些新解釋并不是準(zhǔn)確和忠實(shí)地解釋卦爻辭,而是借用卦爻辭來表達(dá)他們的哲學(xué)。因此,先生在結(jié)尾處總結(jié):“儒家的《周易》是哲學(xué)化的,民眾的《周易》才是原來的巫術(shù)面貌。” 類似的情況在《詩經(jīng)》的第四篇中也有描述,即“詩言志”。由于孔子采取斷章取義的方法,用詩歌來討論做學(xué)問和做人的道理,因此后來的儒家學(xué)者遵循孔子的道路,進(jìn)一步發(fā)展出以史證詩的思想,為詩歌增添了教育的意義。其他篇章大多遵循這種論述邏輯。

  特別值得一提的是,雖然先生在這本書中的十三篇文章總共只有114頁,但他對每一部經(jīng)典的介紹都詳盡細(xì)致、內(nèi)涵豐富,且風(fēng)格幽默、通俗易懂。因此,錢伯城先生在本書的導(dǎo)語中提到,這本書適合不同層次的讀者閱讀,無論是初學(xué)者、具有一定文學(xué)歷史知識(shí)的讀者還是已有所成就的讀者。對我來說,這本書極大地減輕了我對研究國學(xué)經(jīng)典的畏懼情緒,并提高了我區(qū)分各種“經(jīng)典解讀”的能力。先生的這本書確實(shí)為初學(xué)者揭開了“經(jīng)典”的神秘面紗,讓我們看到了經(jīng)典的真實(shí)面貌,為我們在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)道路上掃除了許多心理和方法上的障礙。

  《經(jīng)典常談》讀后感 9

  一本講述中國古典文學(xué)著作的名書,一本帶你品味中國古典文學(xué)的名書,一本偉大而神奇的名書,在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習(xí)生活,它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。

  兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書海里遨游,去探索新知,去尋找奧秘,每一本書都有著它獨(dú)特的魅力,F(xiàn)如今在我眼前就有這么一本神奇的書,會(huì)吸引著我在書海中求索、吸收、消化,萃取各書之精華,最終凝成了這本我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。

  人猶如滄海一粟,但集天地之精華!督(jīng)典常談》就猶如浩瀚書海里一顆璀璨的明珠,鑲嵌于書海之中光彩奪目。

  說起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章,都值得讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。走進(jìn)《詩經(jīng)》,我們仿佛走進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期那繁華的都市,賞析著伴有美妙音樂而唱出的那富有韻律的詩,總會(huì)令人心曠神怡,久久陶醉在其中。再品《史記》,朱自清并沒有在談《史記》中,拿那些千古流傳的傳記本說事,而是在《史記》的大身影下,刻畫出了司馬遷那雖弱小但頑強(qiáng)的身影,和他那不怕吃苦、面對酷刑,忍辱負(fù)重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無韻之離騷”的.華彩。

  朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì)讓人感到一種似懂非懂的朦朧,如果說這本書是一部指南,那么他就是告訴你南邊的方向,卻又用一層薄霧罩上,讓你情不自禁的想走進(jìn)去看!督(jīng)典常談》無疑是一本親近人心的書,讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流,這本書真的值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

  《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說教,而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著一些書,它們很老、很舊,但里面卻沉淀這許多有意思的東西,不妨讓我們再細(xì)細(xì)品讀。

  皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚,我仿佛看到了一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃的寫在紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影……

  《經(jīng)典常談》讀后感 10

  中華典籍浩如煙海,承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。翻開《經(jīng)典常談》,從導(dǎo)讀、序言以及正文的十三個(gè)篇章,到最后文末的知識(shí)鏈接,我懵懵懂懂地跟著文學(xué)家朱自清的腳步,探究中華文學(xué)的演變發(fā)展。

  這是一本怎樣的書,朱自清先生說:“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育里的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@本書就像是他在為我們做向?qū)В粋(gè)深有研究、博古通今的好向?qū)А?/p>

  在這十三篇文字中,朱自清先生用簡潔的筆墨來梳理起因與演變過程,又引述并解釋了典籍中的經(jīng)典。比如,從倉頡造字的傳說,講到秦國統(tǒng)一文字的歷史,再講到向?qū)嵱门c簡易方向演變的書寫方式。這里提到的各種漢字演變,不正是我所練習(xí)的'書法字體嗎?

  當(dāng)然,我最感興趣的莫過于書中關(guān)于“詩經(jīng)”和“詩”的部分。“詩的源頭是歌謠”,沒有文字的上古就有歌謠,有了文字以后,將歌謠被記錄下來,便成了最初寫的詩了。詩詞帶來了最初的文字之美、韻律之美和氛圍之美,在無形中提高著人們的審美境界。比如,《詩經(jīng)》有云:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮”。

  詩詞也隨時(shí)代不斷地發(fā)展演化,詩的領(lǐng)域和價(jià)值都在不斷提高,書中寫道“真正繼往開來的詩人是杜甫”。是啊,流傳至今的古今詩詞詠物寫景,而家國情懷是詩詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》,喜歡晉代詩《蘭亭集序》,喜歡唐詩《登高》,喜歡宋詞《滿江紅》……每個(gè)朝代和時(shí)期的傳世作品都是以家國情懷為重要題材,給后人留下了無價(jià)的傳世經(jīng)典。

  “如切如磋,如琢如磨!惫糯膶W(xué)和文化的學(xué)習(xí)浩繁艱深,也許現(xiàn)在的我還是一知半解,隨著信息技術(shù)的發(fā)展,電子藏書為我們保存了這些文化和歷史,手指輕點(diǎn)屏幕就能查詢許多經(jīng)典古籍。我希望以《經(jīng)典常談》為一個(gè)新起點(diǎn),去接觸更多古書,以它為向?qū),航到?jīng)典的海洋里去。

  《經(jīng)典常談》讀后感 11

  最近我閱讀了朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》,對書中《詩經(jīng)》第四頗感興趣。

  《詩經(jīng)》是一部樂歌,分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分!帮L(fēng)”大半是民歌,“雅”分《大雅》《小雅》,以敘述詩為多!绊灐倍鄶⑹略娕c祀神歌,總計(jì)三百零五篇。讀起來語言流暢還很有高度和深度,更有廣大群眾能接收的廣度。

  在朱自清先生寫的書中,我了解到了《詩經(jīng)》的修辭方法有“賦”,直接敘述;“比”比喻;“興”先寫其他事物,而后明白敘述。

  《詩經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如,我讀了“風(fēng)”,讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的民風(fēng)民俗,以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩歌的表述方法不同,但是,作為詩歌的節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的.,讀起來朗朗上口。

  《詩經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來自于民間,來自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng),非常地接地氣,充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩云:“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”我們平時(shí)在閱讀理解和寫作上困難重重,關(guān)鍵是對現(xiàn)實(shí)生活了解不夠,缺少現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷,只是一味地死讀書,閉門造車想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌,激發(fā)了我閱讀《詩經(jīng)》的興趣,所以我希望能夠做到,風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關(guān)心。

  《經(jīng)典常談》讀后感 12

  《經(jīng)典常談》,看書的名稱,我們就可以知道,本書主要講的是“經(jīng)典”,也就是一部介紹、分析我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)書籍的書,作者朱自清先生用淺顯易懂的文字,通過十三篇文章分別介紹了我國歷史上必讀的經(jīng)典著作,剖析了字、詩、文的發(fā)展歷程,也可以稱之為一本很好的經(jīng)典導(dǎo)讀手冊。

  我們對朱自清先生的認(rèn)知,大都首先來自于他優(yōu)美清新的散文,他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過《經(jīng)典常談》這本書,就會(huì)發(fā)現(xiàn),朱自清先生有著很深的文學(xué)造詣,對中國傳統(tǒng)文化有著極深的研究,所以才能深入淺出地寫出這樣通俗易懂的經(jīng)典導(dǎo)讀。

  書中作者對經(jīng)典名著中的很多思想也做了解釋,其中提到的很多哲理在當(dāng)代依然具有深刻的啟迪價(jià)值,比如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”直到現(xiàn)在還是我們窮理、修己的標(biāo)桿,可見,讀“四書”有益有必要,讀《經(jīng)典常談》后更覺如此。

  再比如,書中介紹《史記》《漢書》兩本經(jīng)典的寫作背景時(shí),對兩書的作者寫作背后的故事也進(jìn)行了一番講述,是《經(jīng)典常談》中較長篇幅的一章,也是寫得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中,我們可以讀出“讀書行路”的重要性,也懂得了立志發(fā)奮的堅(jiān)韌。任何一部偉大作品的背后,都有難以想象的艱辛付出,而史上留名,后人無數(shù)推尊拜讀,便是對作者心血最大的致敬。

  讀過《經(jīng)典常談》,了解了詩歌的發(fā)展歷程,再讀那些經(jīng)過大浪淘沙流傳下來的作品時(shí),就會(huì)感受到厚重的精神力量,或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切,也深為中華傳統(tǒng)文化之燦爛而無比贊嘆!

  跟隨作者的'梳理,我們了解了“文”的發(fā)展歷程,從最初的卜辭,到現(xiàn)代文,每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品。現(xiàn)如今我們也有感觸,隨著社會(huì)的發(fā)展,甚至出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)語言,雖然存在爭議,但畢竟是存在的,也能為世人所理解和接受,這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,今后也會(huì)有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變,這是歷史發(fā)展的規(guī)律,也是語言發(fā)展的規(guī)律。

  《經(jīng)典常談》,通俗易懂,見解精辟,曾是民國知識(shí)青年人手一冊的進(jìn)階指南,如今讀來,更是受益匪淺。好書值得多遍讀。書讀百遍,其義自見。對于書中提及的,如果一次兩次讀不透、讀不懂,便反復(fù)去讀,查閱資料,直至內(nèi)化,便會(huì)為我們注入精神的營養(yǎng),讓成長更有力量。

  《經(jīng)典常談》讀后感 13

  千年的波折、千年的動(dòng)蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運(yùn)的是,我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。

  朱自清先生,懷著對經(jīng)典無限的崇敬,在抗戰(zhàn)時(shí)期極其艱苦的條件下用飽含愛國情感的語言寫出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的畫卷上又被添上了鮮明的一筆!罢且?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜。”也許這就是他想要告訴我們的道理。

  這本書共十三部分,包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的,莫過于“禮”了。

  “三禮的說法源自《禮記》。古人所謂“禮”,約等于我們所謂“法”。形象地說,讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。

  “三禮”也就是指禮的三個(gè)方面。

  其一是政治制度,春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)混亂,那時(shí)可沒有現(xiàn)在的“聯(lián)合國”來調(diào)解各國,便需要有制度來規(guī)范各君王的行為,當(dāng)然也要讓人民安定,于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后,便不再需要花費(fèi)大量時(shí)間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區(qū)的風(fēng)俗不一,因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會(huì)風(fēng)俗也被寫進(jìn)了禮。

  或許有人會(huì)疑惑:古代的“禮”對我們現(xiàn)代有什么作用呢?

  事實(shí)上,長時(shí)間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會(huì)地位,但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國家外交,該做什么,不該做什么,”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說的禮節(jié)。

  外國說哲學(xué),我國說禮樂!岸Y”代表的規(guī)章制度和“樂”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的'道理,這是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的,也僅僅是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。

  拒絕經(jīng)典是對中華文化的漠視;而全盤接收則又是對經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是,傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在,但是千百年來無數(shù)學(xué)者“取其精華,去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典,我們又為什么要讓傳承的漫漫長路被斬?cái)嘤诖四兀?/p>

  正是因?yàn)槲覀兊纳畋粋鹘y(tǒng)文化所影響,所以才要認(rèn)真探究;正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜。

  朱自清先生與其筆下的中國傳統(tǒng)文化,早已深入我心……

  《經(jīng)典常談》讀后感 14

  《經(jīng)典常談》這本書是朱自清先生寫的。說到朱自清先生,往往都會(huì)說到《荷塘月色》和《背影》?晌艺J(rèn)為《經(jīng)典常談》這本書的價(jià)值不低于《荷塘月色》《背影》。

  朱自清先生在序里說到:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話在那個(gè)時(shí)代是很受用的。所有人都在求知的路上,而這本書給他們指明了一條路。

  這本書與其說是談經(jīng)典,不如說是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語言在13篇文章中為我們介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深,所以把《說文解字》放在了第一篇。先理解字義,再去讀晦澀難懂的.文章。

  在第一篇中,詳細(xì)的介紹了字的由來,字創(chuàng)作發(fā)展的過程以及造字和用字的六個(gè)條例【及象形,指事,會(huì)意,形聲,轉(zhuǎn)注,假借】,每個(gè)條例都舉了相關(guān)的例子,讀起來更加輕松。

  第二篇介紹《周易》。文章一開始并沒有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作,而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過傳說故事介紹了八卦圖的由來。同時(shí)也補(bǔ)充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的人,卜的日子,卜的問句用刀刻在甲骨上】。之后開始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過程,《周易》的地位等。

  第三篇開篇就介紹了《尚書》的地位【是中國最古的記言書】。后面介紹了《尚書》的內(nèi)容以及“尚”和“書”單獨(dú)的解釋。講到了《尚書》的經(jīng)歷,以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴(yán)重的。介紹這些同樣用的是故事,生動(dòng)有趣。最后講到《尚書》的兩個(gè)版本:《今文尚書》和《古文尚書》

  以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆,雖然我才閱讀了三章,但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。

  《經(jīng)典常談》讀后感 15

  “書味在胸中,甘于飲陳酒!币槐竞脮q如一壺上等佳釀,散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引,它的每一篇文章都讓我回味無窮。

  剛開始讀這本書時(shí),心中頗為不屑:國學(xué)固然精彩,但它的晦澀難懂使不少人望而卻步,而我讀這本書意義何在呢?帶著疑問,我翻開了扉頁。

  不看不知道,一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學(xué)寫活了,他的語言平實(shí)自然,淺明而切實(shí),我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。

  《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個(gè)人!睂⑽业腵思緒拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊,是一個(gè)浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。

  “初既與余成言兮,后悔遁而有他;余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化!”讓我體會(huì)到了屈原對于楚懷王變心的埋怨!昂霰甲咭韵群筚,及前王之踵武;荃不察余之中情兮,及信饞而怒!斌w現(xiàn)了屈原的憋屈與無奈……也許屈原沒有錯(cuò),也許楚懷王也沒有錯(cuò),他們只是遵循自己的本心罷了。

  屈原也許感慨過自己生不逢時(shí),若是生在中國強(qiáng)勢崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在,他也許會(huì)欣慰吧。從建國初期的一窮二白,實(shí)力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合軍事實(shí)力走在世界前列,我們僅僅用了70年,就走完了西方國家200年的道路。

  也許屈原在楚懷王聽信讒言時(shí)候十分無奈吧,但當(dāng)今中國實(shí)行人民代表大會(huì)制度,再也不是誰的一言堂了。

  可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原,《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。

  恍惚了一下,卻是釋懷了。屈原的愛國情濃厚之深令我汗顏,也令我敬佩。新時(shí)代的我們,更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神,努力學(xué)習(xí),報(bào)效祖國。

  讀完朱自清的《經(jīng)典常談》,我仿佛同古人來了一場跨時(shí)空的對話。就讓我們一起品讀經(jīng)典,在歷史的長河里遨游!

  《經(jīng)典常談》讀后感 16

  最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。

  書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的`內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  《經(jīng)典常談》讀后感 17

  讀完這本書,給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

  縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國古代的作品,是我國歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

  雖然,我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的.現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū),而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

  《經(jīng)典常談》讀后感 18

  朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。

  《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那,探究今古文之爭的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的'一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

  《經(jīng)典常談》讀后感 19

  在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí),我對《史記》《漢書》很感興趣,進(jìn)行了深入研讀。

  首先,作者講述《史記》和《漢書》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史,資料難得而寶貴;二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書的原因,從中我明白司馬遷寫書的困難之多,讓人心生敬佩。

  其次,作者又介紹了《漢書》的成書歷程。將班固與司馬遷作比較,寫出班固著書的.優(yōu)勢,既有皇家眷顧,又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢下,班固一直在創(chuàng)作《漢書》,直到晚年不幸離世,書被班昭等人共同修改完成。

  最后作者對漢書和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認(rèn)為它們各有千秋,不分高下,我了解了《漢書》文字量大是因?yàn)樗臄啻再|(zhì)、史料存儲(chǔ)和文風(fēng)需要等因素造成的,我們應(yīng)客觀評價(jià)史書的好壞。

  這篇文章的內(nèi)容讓我認(rèn)識(shí)到《史記》《漢書》的著書歷程的艱辛,每一本優(yōu)秀的書籍創(chuàng)作過程都有挫折,我們應(yīng)像司馬遷他們一樣要有毅力,堅(jiān)持到底。在學(xué)習(xí)的道路上不怕跌倒,不因?yàn)橐淮蔚苟货瓴徽瘢峦鼻。此外我從朱自清的說辭中明白,我們評價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀的立場上分析,不能太極端,應(yīng)該面面俱到。

  《經(jīng)典常談》讀后感 20

  最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字2020里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。

  書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字2020記載下來的.東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  《經(jīng)典常談》讀后感 21

  最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。

  書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的.介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

  《經(jīng)典常談》讀后感 22

  這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的,全書共。初聞書名,我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開這本書,當(dāng)然,若沒有這次的“好奇心”,我也不會(huì)開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中,先生介紹了文字的.起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時(shí),先生這樣說:“人有了文字,會(huì)變記錄了,會(huì)爭著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用!

  短短幾句話,先生用詼諧的故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí),先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。

  不過,當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),我又意識(shí)到了一個(gè)問題——為何會(huì)有這本書?答案早已經(jīng)心知肚明。《經(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!

  在21世紀(jì),很多新事物涌入我們的生活,不僅是青少年,還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典?國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中,有中華民族的根;國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎?不應(yīng)該。

  合上書,心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

  《經(jīng)典常談》讀后感 23

  之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱,但集部太繁,沒能貫徹下去;順序則以小學(xué)打頭,繼之經(jīng)史子集,最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明。

  具體內(nèi)容,在經(jīng)部中,作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理,非常簡略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國策。子、集,則都是泛泛而談。寫法上,作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,與后面的“敘述源流”類似,經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評論等,但并沒有貫徹到所有的篇章中。

  書中標(biāo)明的參考著作,前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,后面就豐富各異了;但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,不再是“繞不開”的.書籍。不過我不了解學(xué)術(shù)史(尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),盡管它未采用此詞作標(biāo)題),無法展開來分析。

  至于閱讀體驗(yàn),可能是受本書定位所限,太簡單、太短,翻兩頁忽然就沒了,戛然而止,給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn),或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,但主要是談文學(xué)、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,本涉及到郡縣封建之辨的重大問題,然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點(diǎn)不是他的問題,主要是我的興趣不在文學(xué)上,跟他的著力點(diǎn)八字不合,故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。

  《經(jīng)典常談》讀后感 24

  經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產(chǎn),它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,不能脫離對于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化”。這段話表明了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要x的深刻見解,也正是這個(gè)基于原因,他編著了《經(jīng)典常談》。

  《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字,于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來廣為流傳,成為普及x傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解x古代文化典籍的入門指南。

  為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣,朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū)В杂H切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”,深入淺出、富于生趣。書中所作的是對影響我國傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹,這些被列為經(jīng)典的作品,千百年來,在繼承和傳播的過程中,已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書為主,沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的`綱領(lǐng),這位讀者揭示了一條簡明的路。

  浩瀚的書海一直延展至天際,終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化,萃取精華凝成一本書,那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,全憑一個(gè)人的努力來完成。這偉大的工程師,就是朱自清先生。

  《經(jīng)典常談》讀后感 25

  看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。

  在幾千年的歷史漫漫長廊中,文字同華夏文明一樣不斷地昂揚(yáng)向前,整體更加簡易。魏晉時(shí)期形成的楷書,沿用至今。時(shí)至今日,文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。

  《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照。

  文化的'力量可以穿越時(shí)空的阻隔。每一種思想,都是先人智慧的結(jié)晶;每一次對他們的回望,都是一次文化的傳承智慧的結(jié)晶;每一次對他們的回望,都是一次文化的傳承。

  驚喜且自豪之余,我深嘆了一口氣:在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代,一般人往往對國學(xué)經(jīng)典望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因,也許如今它并不是顯性基因,但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但很多人并未意識(shí)到這點(diǎn)。

  當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí),我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花,刻苦學(xué)習(xí)時(shí),我們知道了“溫故而知新,可以為師矣”;為人處事時(shí),我們明白了“己所不欲,勿施于人””……

  我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,定會(huì)讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信,這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶,定會(huì)讓我們偉大的祖國母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林!

  《經(jīng)典常談》讀后感 26

  讀完朱自清先生所撰寫的《經(jīng)典常談》一書,給我的感覺不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

  《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共,介紹了《說文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作,并概括了諸子百家、辭和歷代詩文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說了,他寫這本書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),指點(diǎn)閱讀門徑,讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

  朱自清先生曾說:“國學(xué)是我的職業(yè),文學(xué)是我的娛樂!薄督(jīng)典常談》講透了中國傳統(tǒng)文化的典籍精髓,全書不故作高深,內(nèi)容精辟通俗,讀起來明快利落,朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫給中學(xué)生看的書,格外重視這本書的普及性和通俗性,而且本書語言流暢,娓娓道來,引人入勝。這樣一本看似簡單的小書,傾注了朱自清先生許多的心血和對后學(xué)的殷殷關(guān)愛,汪曾祺曾這樣評價(jià)他:“漸歸簡淡,樸實(shí)無華,顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章,并世似無第二人!

  縱觀世界,在我們的`生活中充斥著各種新的文化,傳統(tǒng)文化逐漸沒有人關(guān)注,在我國古代“百家爭鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的作品,他們一直是我國歷史長河上璀璨的明星,我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典,用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國上千年的文明中了解我國古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況,汲取先賢的智慧,還可以提升個(gè)人的修養(yǎng),豐富自己的精神世界,對我們百利無一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘,他應(yīng)該在我國的歷史中永垂不朽。

  讀過《經(jīng)典常談》,感慨良多,愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境,汲取先賢之智。

  《經(jīng)典常談》讀后感 27

  今天在我家的書店買書,書的封面還是那么的醒目。我看過之后,真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我,《經(jīng)典常談》讀了兩遍,其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,一本是《論語》。

  《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長的故事,它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則。

  孔子的《論語》一書,是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作,它有著許多的經(jīng)典,它的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括論語、孟子、三國、天書等等,其中論語包括了孔子思想、學(xué)說、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容,包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說和教學(xué)思想的傳播、道德理念的`滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。

  在論語中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話,說的是孔子是非常有道理的?鬃釉趯W(xué)習(xí)的第一個(gè)階段,就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說中,孔子的學(xué)說,不僅是孔子對學(xué)生的傳授,而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的看法,這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,就是說,孔子的論語中,孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,并用他的學(xué)說,提出了“知不足而改之,知困而奮,不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說中,孔子提出的“不患難而進(jìn)取,知難而上進(jìn)”,不僅是對孔子的學(xué)說提出的,更是對我們中國現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。

  讀了《論語》的書,我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的,在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),不要再去做一些別的什么事情了。

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