- 常談讀后感 推薦度:
- 常談讀后感 推薦度:
- 常談讀后感 推薦度:
- 常談讀后感 推薦度:
- 常談讀后感 推薦度:
- 相關(guān)推薦
《經(jīng)典常談》讀后感(通用29篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,你心中有什么感想呢?不能光會(huì)讀哦,寫一篇讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒?下面是小編精心整理的《經(jīng)典常談》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《經(jīng)典常談》讀后感 1
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”這句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的.記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇?zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
《經(jīng)典常談》讀后感 2
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家,在漫長(zhǎng)的歲月中,先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀,讓人望而生畏,敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見到了這個(gè),整理了經(jīng)典,就有了《經(jīng)典常談》一書。這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”等著作,是群經(jīng),史,子,集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”這樣的次序能讓讀者更好地理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。說起《說文解字》,原先我家有一本,一直沒有人看以至于忘記了家里的.這本書,后來有需要就又買了一本,放到書柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來那里已經(jīng)有一本了!督(jīng)典常談》也是這樣,假期里想看一本書,一翻,這個(gè)書有兩本,不同出版社出版。買了一次還要再買一次,想來這書確實(shí)是好書啊,就是沒有去讀它。經(jīng)常是買了書不讀的大有人在啊。在我們的生活里,慢慢地讀書、品味書香已經(jīng)成為奢侈的事物,大人、小孩讀點(diǎn)好書不容易啊。
朱先生的這本書被稱為“經(jīng)典常談”,其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知,我國(guó)舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育,讀經(jīng)是唯一的項(xiàng)目,新式教育廢止了讀經(jīng)。民國(guó)后,雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中,逐漸地,讀經(jīng)成為熱門項(xiàng)目,如我這般的人,讀書的時(shí)候沒有讀經(jīng)典,做了媽媽后,和孩子一起讀,雖然沒有國(guó)學(xué)基礎(chǔ),但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書是薄薄的一本,即使一些生僻的文字,讀起來也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以,建議大家有空讀一讀,從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化,就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去!
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
《經(jīng)典常談》讀后感 3
在民國(guó)時(shí)代,有很多人嘗試用淺顯的白話來介紹或翻譯古代經(jīng)典,啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣,起到了較好的效果。在這一類書中,朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種,直到今天還仍受歡迎。
這本書雖然主要在于普及性,但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書中吸收了清代以來,直到當(dāng)時(shí)最新的研究成果。其中,我印象最深刻的是“四書”,從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書。在“四書”中,《大學(xué)》是學(xué)者入德的.門徑,《中庸》是孔門的心法。
“人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心,這是心法!边@是我印象最深刻的一句話,人要努力克服私欲,實(shí)現(xiàn)“小我”,努力修養(yǎng)天理,成為“大我”!靶∥摇本褪峭黄谱约旱乃接,“大我”就是達(dá)到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理,是讓自己的思維空間達(dá)到了一個(gè)很高的境界,成為一個(gè)無私的人。從狹隘到豁達(dá),如果領(lǐng)會(huì)不到心法是不能從大處著眼的,是無法論天下事的。
當(dāng)一個(gè)人的“心法”修煉到一定的境界,對(duì)于他來說,并不存在“無私奉獻(xiàn)”,因?yàn)樗麜?huì)考慮的無比周到,會(huì)時(shí)刻為他人著想,克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中,“小我”就好比是我讀書,僅僅為了取得一個(gè)理想的成績(jī),我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項(xiàng),這首先考慮的是自己的利益,與自己有利的就做,無關(guān)的就視而不見。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書是為了增長(zhǎng)自己的見識(shí)、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的修養(yǎng),成為一個(gè)于社會(huì)、國(guó)家有用的人,并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力,也是因?yàn)檑`行社會(huì)主義的時(shí)代美德,這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書為我開啟了重新認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典的大門,讓我能夠更多地了解我國(guó)古籍的基本情況和意義所在,并為我所用。
閱讀經(jīng)典,不僅加深了我對(duì)中華文化的多元理解,還加深了我對(duì)古代先賢思想的認(rèn)識(shí),更加增強(qiáng)了我對(duì)先賢的敬重之情!
《經(jīng)典常談》讀后感 4
千年的波折、千年的動(dòng)蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運(yùn)的是,我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。
朱自清先生,懷著對(duì)經(jīng)典無限的崇敬,在抗戰(zhàn)時(shí)期極其艱苦的條件下用飽含愛國(guó)情感的語言寫出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的畫卷上又被添上了鮮明的一筆!罢且?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜。”也許這就是他想要告訴我們的道理。
這本書共十三部分,包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的,莫過于“禮”了。
“三禮的說法源自《禮記》。古人所謂“禮”,約等于我們所謂“法”。形象地說,讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。
“三禮”也就是指禮的三個(gè)方面。
其一是政治制度,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)混亂,那時(shí)可沒有現(xiàn)在的“聯(lián)合國(guó)”來調(diào)解各國(guó),便需要有制度來規(guī)范各君王的行為,當(dāng)然也要讓人民安定,于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后,便不再需要花費(fèi)大量時(shí)間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區(qū)的風(fēng)俗不一,因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的`社會(huì)風(fēng)俗也被寫進(jìn)了禮。
或許有人會(huì)疑惑:古代的“禮”對(duì)我們現(xiàn)代有什么作用呢?
事實(shí)上,長(zhǎng)時(shí)間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會(huì)地位,但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國(guó)家外交,該做什么,不該做什么,”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說的禮節(jié)。
外國(guó)說哲學(xué),我國(guó)說禮樂!岸Y”代表的規(guī)章制度和“樂”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的道理,這是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的,也僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。
拒絕經(jīng)典是對(duì)中華文化的漠視;而全盤接收則又是對(duì)經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是,傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在,但是千百年來無數(shù)學(xué)者“取其精華,去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典,我們又為什么要讓傳承的漫漫長(zhǎng)路被斬?cái)嘤诖四兀?/p>
正是因?yàn)槲覀兊纳畋粋鹘y(tǒng)文化所影響,所以才要認(rèn)真探究;正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜。
朱自清先生與其筆下的中國(guó)傳統(tǒng)文化,早已深入我心……
《經(jīng)典常談》讀后感 5
從那一卷古老卷宗,到現(xiàn)如今城市繁華,幾經(jīng)時(shí)光長(zhǎng)河漫長(zhǎng)流轉(zhuǎn),中華文化并未在時(shí)光的沖刷下,淡泊褪色,反而經(jīng)過浩瀚歷史的歷久彌新,愈經(jīng)歲月的打磨下散發(fā)其光輝,而朱自清先生用了一本書——《經(jīng)典常談》更好的向大眾詮釋了這句話,他讓我不禁感嘆中華之偉大,歷經(jīng)千百年的文字仍是那么璀璨奪目。
而其令我感觸頗深的是,第四章《詩(shī)經(jīng)》。提到這部詩(shī)集,無人不想到那句膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑!蹦敲茨阒榔溆蓙韱幔吭瓉戆,詩(shī)經(jīng)的源頭是歌謠,他可謂是“一人的機(jī)鋒,多人的智慧”。他們拿著牛尾,踏著腳,這幅光景有趣極了。后來文字產(chǎn)生,樂工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒落,樂工顛沛流離,流傳下來的便是《詩(shī)經(jīng)》。后來詩(shī)經(jīng)本意逐漸模糊,人們便斷章、斷句取義來達(dá)到自己的目的。
朱自清先生的語言幽默,讓那晦澀難懂的文字,活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。贊揚(yáng)了古時(shí)人們的智慧,同時(shí)也不滿人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的斷章取義!霸(shī)經(jīng)”二字似乎并沒有我們看到的那么簡(jiǎn)單,詩(shī)經(jīng)應(yīng)是那“青青子衿,悠悠我心”的朝夕思慕;是那“桃之夭夭,灼灼其華”的春意盎然;也是那“高山仰止,景行行止”的心之所向;更是那充滿古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時(shí)隔百年,文字的.力量可以沖破時(shí)空的阻隔與他們對(duì)視,站在車轍交錯(cuò)的小巷間,身著一襲布衣,日出而作,日落而歸,唱著民曲,那便是他們的生活吧。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們可能會(huì)認(rèn)為“經(jīng)典”二字生澀難懂,是可望不可及之物。其實(shí)并非是這樣,“經(jīng)典”的形成也如同《詩(shī)經(jīng)》一樣,源于我們的日常生活。
在現(xiàn)實(shí)生活中,也常會(huì)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的影子,我們也會(huì)欣賞到唐詩(shī)的灑脫浪漫、氣勢(shì)磅礴;欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉;欣賞到元曲的經(jīng)久不衰、雅俗共賞,從中,我們還能感受到儒家文化中的修身養(yǎng)性、見賢思齊;我們是中國(guó)新時(shí)代傳承文化經(jīng)典的少年,必然要心有鴻鵠志,筆下才能驚鴻起,自可“承中華傳統(tǒng)文化,綻華夏文明之花”。
華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的,是盛大的、也是絢爛的。我們更應(yīng)該將它銘記、傳承,以經(jīng)典之薪,燃文化之火!以文化之薪,點(diǎn)亮?xí)r代之光!
《經(jīng)典常談》讀后感 6
這本書是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫的,全書共13篇。初聞書名,我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開這本書,當(dāng)然,若沒有這次的“好奇心”,我也不會(huì)開啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。
書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中,先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時(shí),先生這樣說:“人有了文字,會(huì)變記錄了,會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用。”
短短幾句話,先生用詼諧的故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí),先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。
不過,當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),我又意識(shí)到了一個(gè)問題——為何會(huì)有這本書?答案早已經(jīng)心知肚明!督(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的.價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!
在21世紀(jì),大量的新鮮事物如同潮水涌入了我們的生活,不只是青少年,就連許多成年人也會(huì)深陷其中。現(xiàn)代科技所提供的高速快捷生活,又有多少人會(huì)沉下心來翻閱中國(guó)古代經(jīng)典古籍呢?國(guó)學(xué)從生活中淡化。國(guó)學(xué)古籍里,有中華民族的根;國(guó)學(xué)古籍里,蘊(yùn)含著華夏大地悠悠千年的歷史,該被遺忘嗎?不該。
合上書籍,心中暗暗發(fā)誓:要為中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化傳承獻(xiàn)出一份自己的力量。
《經(jīng)典常談》讀后感 7
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了?赐赀@本書,字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,讓人懷念,為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國(guó)語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國(guó)文化經(jīng)典。語言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集,也可以看作是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f,經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的`認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,朱先生就像一個(gè)向?qū)。?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí),他首先在洞穴外告訴他,這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字,以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說出來。他永遠(yuǎn)不會(huì)說這是二龍戲珠;八仙過海,由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
《經(jīng)典常談》讀后感 8
閱讀書目:《經(jīng)典常談》1~8頁,序和《說文解字》書實(shí)在是好,即便多次重讀仍有收獲,先生娓娓道來,通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。
經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。《序》
文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭!比擞辛宋淖,會(huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)的作用的。
到了戰(zhàn)國(guó)末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。
現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字,探尋漢以來字體演變的軌跡,都得憑這部書(《說文解字》)。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手!墩f文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門徑。
“金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器,所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)見的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。
甲骨文,金文,以及《說文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的';金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異!皶庇霉P,竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字,印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多,戰(zhàn)國(guó)才有帛;紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無存了。
六書,一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號(hào),指示那無形的事類,如“(上)“”(下)兩個(gè)字,短畫和長(zhǎng)畫都是抽象的符號(hào),各代表著一個(gè)物類。三是“會(huì)意”,會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字,這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個(gè)字合成一個(gè)字,但一個(gè)字是形,一個(gè)字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字,“氵”(水)形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便,用處最大,所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字,意義全部相同或一部分相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”,語言里有許多有音無形的字,借了別的同音的字,當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”,本義是“發(fā)號(hào)”,借為縣令的“令”;“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”,借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”!翱h令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。
秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙,文書多,書記雖遵用小篆,有些下行文書,卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了,這樣寫的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書”;因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。
《經(jīng)典常談》讀后感 9
朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說:"大學(xué)國(guó)文不但是一種語文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,對(duì)于我,對(duì)于今,對(duì)于古,更能明達(dá)!
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師,我意識(shí)到,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說"我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》,覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,只是我還沒找到法門,沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見識(shí)經(jīng)典,那就是以莖為魚,未免辜負(fù)編撰者的本心了!
讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的.關(guān)于"倉(cāng)顏造字說"的一些看法,之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說,但我并沒有探究這個(gè)傳說的成因和其中深意,先生的解釋讓我覺得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫!
原來對(duì)待傳說,我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,"史箍是書記必讀的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字,字是擎乳而漸多的意思",還提出"文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐",而"天雨栗,鬼夜哭"說的是人有了文字,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急,鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們,所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分,但細(xì)細(xì)想來,確實(shí)是講出來人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說,文人創(chuàng)作傳奇,"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路",當(dāng)時(shí)的應(yīng)舉之人在考試之前,得請(qǐng)達(dá)官顯貴向主考官介紹自己,介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章,再呈些有趣味的雜文如傳奇等,因?yàn)?傳奇可以見史才、詩(shī)、筆、議論,人又愛看",所以傳奇就逐漸流傳開了。
這么看來,傳奇的廣為流傳,跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞,不也是先作為當(dāng)時(shí)大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn),逐漸在坊間流傳,之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受,才作為一項(xiàng)的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛!
"經(jīng)典常談",其實(shí)更多地還是包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"這更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的,他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。
總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過,現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌伎挤较虿煌,同一部?jīng)典會(huì)給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書,提醒我,對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
《經(jīng)典常談》讀后感 10
經(jīng)典常談》是巨大的工程,這偉大的工程師,就是朱自清先生。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按照歷史發(fā)展從倉(cāng)頡造字開始到《周易》,《詩(shī)經(jīng)》,《春秋》四書五經(jīng),詩(shī),詞,文,賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供了通覽國(guó)學(xué)精華的指南。
在《經(jīng)典長(zhǎng)談》的閱讀過程中,我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神,獨(dú)到見解所感動(dòng),也時(shí)不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的.成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人,見笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先葉,綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時(shí)14年之久,終于寫就一部大書——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價(jià)值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的艱辛困苦有誰知?
從朱自清先生的介紹中得知“四書”為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注,只要囫圇吞棗的讀,囫圇吞棗的背,不懂不要緊,將來用得著自然會(huì)懂。這時(shí)候是他們的記憶力金黃時(shí)期這個(gè)階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識(shí)積累,會(huì)印在潛意識(shí)里,能陶冶情操,使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
《經(jīng)典常談》讀后感 11
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,《周易》,《尚書》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,語言流暢不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度,還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌,體現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語言的符號(hào)是不可缺少的.部分。
讀完了朱子清先生的這本書后,我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),指點(diǎn)閱讀的門徑,讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍【篇2】經(jīng)典常談讀后感500字
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程,內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛書。
我來講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說出來,給別人或自己聽,日常的言語不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,腳也蹈起來了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來,便是最初寫的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī),這些可以說是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!
《經(jīng)典常談》讀后感 12
讀《經(jīng)典常談》談國(guó)學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,他們輪流坐莊,羅常培、朱自清和聞一多,其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章:《春》、《背影》和《荷塘月色》,其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少,不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》,一本大師編寫的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門指南,才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”,對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,雖然每個(gè)中國(guó)人都度過第一點(diǎn),但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教,也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率,從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí),以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,了解經(jīng)典。中華文字3000年,最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉(cāng)頡”或許是“商契”,商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”(大篆),后來秦始皇統(tǒng)一中國(guó),秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書。古代文字四種書寫方式,契、鑄、書、印,對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識(shí)。《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧,“河出圖,洛出書”,這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,“筮短鬼長(zhǎng)”,古代判斷小事吉兇用筮,大事吉兇采用卜!兑捉(jīng)》原來是一部切用的筮書,包含三部分:連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),民眾的《周易》是種巫術(shù)!渡袝反蟛糠忠彩遣忿o,是當(dāng)時(shí)的“雅言”,包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的.號(hào)令,這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,軍事的叫“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,改稱為《尚書》,“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌,隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩(shī)經(jīng)》!霸(shī)言志”,志不是抒情,而是關(guān)聯(lián)著教化或政治?鬃訉(duì)詩(shī)斷章取義,詩(shī)被用來討論做學(xué)問做人,是要鼓舞人、聯(lián)合人,增加閱歷,教化眾人。天地君親師,代表《禮》的三本:天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源,禮包羅萬象,人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制,建立社會(huì)秩序和政治制度,就要遵守“禮”,叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書,傳說孔子作《春秋》,“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的:征實(shí)和勸懲!蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹,公、谷重解?jīng)!蹲髠鳌穮⒖既杭,詳述史事!洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書,要先讀《大學(xué)》,再讀《論語》《孟子》,最后讀《中庸》,以求古人之微妙處,《中庸》傳授心法,是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國(guó)分晉,田齊代姜齊, “爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”,春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦,即是“合縱”“連橫”,202年的歷史,劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》,“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣”!妒酚洝贰稘h書》無人不知,無人不曉,“紀(jì)傳體”史書,是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝,班、馬并稱。《史記》是通史,記錄到漢武,《漢書》是斷代,起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手,“文直而事核”,《漢書》成于四人之手,“文贍而事詳”,異曲同工,并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商,源于詩(shī)禮樂崩,“持之有故,言之成理”,儒墨老陰,諸子爭(zhēng)流;獨(dú)尊儒術(shù),多虧董仲舒!辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī),是我國(guó)特有的體制,雖有韻,但是接近于文。漢武立樂府,調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府,始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。最早的問是商代的卜辭,就是一些簡(jiǎn)單的句子,最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路!邦檰柌灰苏f理”,應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話做文學(xué)”。是為記。
《經(jīng)典常談》讀后感 13
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,該書主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí),囊括了朱自清先生對(duì)于例如“四書五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見解,可謂是“國(guó)學(xué)入門書”,讓我深有感觸。
朱自清先生的`這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī),文。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
通觀整本書,朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋,其中更包含了他自己獨(dú)到的見解。
《經(jīng)典常談》讀后感 14
之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱,但集部太繁,沒能貫徹下去;順序則以小學(xué)打頭,繼之經(jīng)史子集,最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明。
具體內(nèi)容,在經(jīng)部中,作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理,非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策。子、集,則都是泛泛而談。寫法上,作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,與后面的“敘述源流”類似,經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評(píng)論等,但并沒有貫徹到所有的篇章中。
書中標(biāo)明的參考著作,前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,后面就豐富各異了;但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學(xué)術(shù)史(尤其是本書涉及的.“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù),盡管它未采用此詞作標(biāo)題),無法展開來分析。
至于閱讀體驗(yàn),可能是受本書定位所限,太簡(jiǎn)單、太短,翻兩頁忽然就沒了,戛然而止,給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn),或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,但主要是談文學(xué)、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,本涉及到郡縣封建之辨的重大問題,然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點(diǎn)不是他的問題,主要是我的興趣不在文學(xué)上,跟他的著力點(diǎn)八字不合,故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
《經(jīng)典常談》讀后感 15
一本講述中國(guó)古典文學(xué)著作的名書,一本帶你品味中國(guó)古典文學(xué)的名書,一本偉大而神奇的名書,在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習(xí)生活,它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。
兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書海里遨游,去探索新知,去尋找奧秘,每一本書都有著它獨(dú)特的魅力,F(xiàn)如今在我眼前就有這么一本神奇的書,會(huì)吸引著我在書海中求索、吸收、消化,萃取各書之精華,最終凝成了這本我正捧在手心里的.《經(jīng)典常談》。
人猶如滄海一粟,但集天地之精華。《經(jīng)典常談》就猶如浩瀚書海里一顆璀璨的明珠,鑲嵌于書海之中光彩奪目。
說起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章,都值得讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》,我們仿佛走進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期那繁華的都市,賞析著伴有美妙音樂而唱出的那富有韻律的詩(shī),總會(huì)令人心曠神怡,久久陶醉在其中。再品《史記》,朱自清并沒有在談《史記》中,拿那些千古流傳的傳記本說事,而是在《史記》的大身影下,刻畫出了司馬遷那雖弱小但頑強(qiáng)的身影,和他那不怕吃苦、面對(duì)酷刑,忍辱負(fù)重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無韻之離騷”的華彩。
朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì)讓人感到一種似懂非懂的朦朧,如果說這本書是一部指南,那么他就是告訴你南邊的方向,卻又用一層薄霧罩上,讓你情不自禁的想走進(jìn)去看。《經(jīng)典常談》無疑是一本親近人心的書,讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流,這本書真的值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說教,而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著一些書,它們很老、很舊,但里面卻沉淀這許多有意思的東西,不妨讓我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀。
皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚,我仿佛看到了一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃的寫在紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影……
《經(jīng)典常談》讀后感 16
經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn),對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,不能脫離對(duì)自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為,“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。這段話顯示了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法,也正是因?yàn)檫@個(gè)原因,他編寫了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國(guó)文化遺產(chǎn)中的`經(jīng)典作品。因此,它已廣泛傳播了70多年,成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國(guó)古代文化經(jīng)典的入門指南。
為了激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣,朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游,描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來源和“風(fēng)景秀麗”,簡(jiǎn)單而有趣。這本書介紹了影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來,這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書為主,沒有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng),讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。
讀完這本書,我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”,也是對(duì)經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中,充滿了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代,我們?cè)絹碓缴俚仃P(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來越少的孩子知道中國(guó)古代有如此精彩的作品。當(dāng)然,這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道在中國(guó)古代,有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期,但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書,我才知道中國(guó)古代的作品是中國(guó)歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。
雖然我們不能改變這些中國(guó)傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀,但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬臅皇前缪萘诉@個(gè)角色,他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以傳播,在這本書中,我理解了中國(guó)古代經(jīng)典的廣度和深度。
《經(jīng)典常談》讀后感 17
“書味在胸中,甘于飲陳酒!币槐竞脮q如一壺上等佳釀,散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引,它的每一篇文章都讓我回味無窮。
剛開始讀這本書時(shí),心中頗為不屑:國(guó)學(xué)固然精彩,但它的晦澀難懂使不少人望而卻步,而我讀這本書意義何在呢?帶著疑問,我翻開了扉頁。
不看不知道,一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國(guó)學(xué)寫活了,他的語言平實(shí)自然,淺明而切實(shí),我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國(guó)歷史里永被銘記的一個(gè)人!睂⑽业乃季w拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊,是一個(gè)浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。
“初既與余成言兮,后悔遁而有他;余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化!”讓我體會(huì)到了屈原對(duì)于楚懷王變心的'埋怨!昂霰甲咭韵群筚,及前王之踵武;荃不察余之中情兮,及信饞而怒。”體現(xiàn)了屈原的憋屈與無奈……也許屈原沒有錯(cuò),也許楚懷王也沒有錯(cuò),他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過自己生不逢時(shí),若是生在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在,他也許會(huì)欣慰吧。從建國(guó)初期的一窮二白,實(shí)力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合軍事實(shí)力走在世界前列,我們僅僅用了70年,就走完了西方國(guó)家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽信讒言時(shí)候十分無奈吧,但當(dāng)今中國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度,再也不是誰的一言堂了。
可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原,《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下,卻是釋懷了。屈原的愛國(guó)情濃厚之深令我汗顏,也令我敬佩。新時(shí)代的我們,更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神,努力學(xué)習(xí),報(bào)效祖國(guó)。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》,我仿佛同古人來了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話。就讓我們一起品讀經(jīng)典,在歷史的長(zhǎng)河里遨游!
《經(jīng)典常談》讀后感 18
讀完朱自清先生所撰寫的《經(jīng)典常談》一書,給我的感覺不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共,介紹了《說文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作,并概括了諸子百家、辭和歷代詩(shī)文的情況。朱自清先生在這部書的'序章里也說了,他寫這本書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),指點(diǎn)閱讀門徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
朱自清先生曾說:“國(guó)學(xué)是我的職業(yè),文學(xué)是我的娛樂!薄督(jīng)典常談》講透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍精髓,全書不故作高深,內(nèi)容精辟通俗,讀起來明快利落,朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫給中學(xué)生看的書,格外重視這本書的普及性和通俗性,而且本書語言流暢,娓娓道來,引人入勝。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書,傾注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的殷殷關(guān)愛,汪曾祺曾這樣評(píng)價(jià)他:“漸歸簡(jiǎn)淡,樸實(shí)無華,顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章,并世似無第二人!
縱觀世界,在我們的生活中充斥著各種新的文化,傳統(tǒng)文化逐漸沒有人關(guān)注,在我國(guó)古代“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品,他們一直是我國(guó)歷史長(zhǎng)河上璀璨的明星,我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典,用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國(guó)上千年的文明中了解我國(guó)古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況,汲取先賢的智慧,還可以提升個(gè)人的修養(yǎng),豐富自己的精神世界,對(duì)我們百利無一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘,他應(yīng)該在我國(guó)的歷史中永垂不朽。
讀過《經(jīng)典常談》,感慨良多,愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境,汲取先賢之智。
《經(jīng)典常談》讀后感 19
我是一個(gè)不愛讀書的孩子,但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》,心里就會(huì)特別高興。
讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我的感覺是不是很新鮮,就像看到了一部精美絕倫的小說一樣,我也覺得有點(diǎn)意味深長(zhǎng),但又有點(diǎn)感慨。
《經(jīng)典之談》中的.一段,講得是這樣的:“經(jīng)典之談,在當(dāng)今的世界里,是無處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶,是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝}!蔽蚁,經(jīng)典的價(jià)值在于它的真實(shí)、真實(shí)、真情、真心,而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里,去體驗(yàn)它們的美與真。
在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我覺得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書人,不應(yīng)該只局限在自己的課堂上,還能讓自己的思維跟著我們的老師走,而是要從身邊做起,去了解我們身邊的事,并用心去體驗(yàn),真正的去感受。
《經(jīng)典常談》讀后感 20
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的`介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)А.?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū),自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
《經(jīng)典常談》讀后感 21
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì);要理解這些書,尤其是經(jīng)典和兒子,理解“小學(xué)”就是文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。一位外國(guó)教授說,閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外,作為一個(gè)受過良好教育的國(guó)民,至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的?吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感,開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字,會(huì)變得聰明,會(huì)努力做那些容易賺錢的商人,努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃,就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,所以晚上嚎叫;文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說是戰(zhàn)國(guó)末期才有的,當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信;比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,是很多人。文字不斷演變,說一個(gè)人是原創(chuàng)的,是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的初步階段!吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書,別體逐漸淘汰,識(shí)字簡(jiǎn)單多了。
為了統(tǒng)一文字,始皇教李斯寫了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高寫了《愛歷篇》六章,胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),方便原文略有不同。漢初,教書先生把這三篇文章合成一本書,單稱《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。
東漢和帝國(guó)時(shí)期,許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時(shí)代的書,包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué),但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始,也就是說,從文本學(xué)開始。
造字和用字有六條規(guī)定,叫六書。一是象形;二是指事物;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說是非常豐富的.。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹清楚,相關(guān)傳說生動(dòng)活潑,仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中,我們可以看出作家的知識(shí)淵博,文筆圓熟,令人驚嘆。讀完這本書后,開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺:我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞,但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),提高人民的文化素質(zhì)。因此,朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談,也就是說,我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。
《經(jīng)典常談》讀后感 22
趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》!督(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華,號(hào)實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h(今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士!督(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》,《周易》,《尚書》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。
我想,撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書,書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無限興趣,對(duì)經(jīng)典的.空前熱愛,將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!边@就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來,在失意之時(shí),所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱,所以才要加倍的努力,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書,我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書,而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
《經(jīng)典常談》讀后感 23
今天在我家的書店買書,書的封面還是那么的醒目。我看過之后,真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我,《經(jīng)典常談》讀了兩遍,其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,一本是《論語》。
《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(zhǎng)的故事,它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則。
孔子的《論語》一書,是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作,它有著許多的經(jīng)典,它的內(nèi)容十分的.豐富多彩,包括論語、孟子、三國(guó)、天書等等,其中論語包括了孔子思想、學(xué)說、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容,包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。
在論語中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話,說的是孔子是非常有道理的?鬃釉趯W(xué)習(xí)的第一個(gè)階段,就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說中,孔子的學(xué)說,不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授,而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的看法,這是我們中國(guó)古代的經(jīng)典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,就是說,孔子的論語中,孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,并用他的學(xué)說,提出了“知不足而改之,知困而奮,不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說中,孔子提出的“不患難而進(jìn)取,知難而上進(jìn)”,不僅是對(duì)孔子的學(xué)說提出的,更是對(duì)我們中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語》的書,我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的,在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),不要再去做一些別的什么事情了。
《經(jīng)典常談》讀后感 24
《經(jīng)典常談》,看書的名稱,我們就可以知道,本書主要講的是“經(jīng)典”,也就是一部介紹、分析我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)書籍的書,作者朱自清先生用淺顯易懂的文字,通過十三篇文章分別介紹了我國(guó)歷史上必讀的經(jīng)典著作,剖析了字、詩(shī)、文的發(fā)展歷程,也可以稱之為一本很好的經(jīng)典導(dǎo)讀手冊(cè)。
我們對(duì)朱自清先生的認(rèn)知,大都首先來自于他優(yōu)美清新的散文,他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過《經(jīng)典常談》這本書,就會(huì)發(fā)現(xiàn),朱自清先生有著很深的文學(xué)造詣,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極深的研究,所以才能深入淺出地寫出這樣通俗易懂的`經(jīng)典導(dǎo)讀。
書中作者對(duì)經(jīng)典名著中的很多思想也做了解釋,其中提到的很多哲理在當(dāng)代依然具有深刻的啟迪價(jià)值,比如“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”直到現(xiàn)在還是我們窮理、修己的標(biāo)桿,可見,讀“四書”有益有必要,讀《經(jīng)典常談》后更覺如此。
再比如,書中介紹《史記》《漢書》兩本經(jīng)典的寫作背景時(shí),對(duì)兩書的作者寫作背后的故事也進(jìn)行了一番講述,是《經(jīng)典常談》中較長(zhǎng)篇幅的一章,也是寫得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中,我們可以讀出“讀書行路”的重要性,也懂得了立志發(fā)奮的堅(jiān)韌。任何一部偉大作品的背后,都有難以想象的艱辛付出,而史上留名,后人無數(shù)推尊拜讀,便是對(duì)作者心血最大的致敬。
讀過《經(jīng)典常談》,了解了詩(shī)歌的發(fā)展歷程,再讀那些經(jīng)過大浪淘沙流傳下來的作品時(shí),就會(huì)感受到厚重的精神力量,或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切,也深為中華傳統(tǒng)文化之燦爛而無比贊嘆!
跟隨作者的梳理,我們了解了“文”的發(fā)展歷程,從最初的卜辭,到現(xiàn)代文,每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品,F(xiàn)如今我們也有感觸,隨著社會(huì)的發(fā)展,甚至出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)語言,雖然存在爭(zhēng)議,但畢竟是存在的,也能為世人所理解和接受,這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,今后也會(huì)有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變,這是歷史發(fā)展的規(guī)律,也是語言發(fā)展的規(guī)律。
《經(jīng)典常談》,通俗易懂,見解精辟,曾是民國(guó)知識(shí)青年人手一冊(cè)的進(jìn)階指南,如今讀來,更是受益匪淺。好書值得多遍讀。書讀百遍,其義自見。對(duì)于書中提及的,如果一次兩次讀不透、讀不懂,便反復(fù)去讀,查閱資料,直至內(nèi)化,便會(huì)為我們注入精神的營(yíng)養(yǎng),讓成長(zhǎng)更有力量。
《經(jīng)典常談》讀后感 25
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里,人物和中華文明一樣,都在不斷前進(jìn),整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今。今天,文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是文化傳承智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余,我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典,結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的`基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但是很多人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí),我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花,刻苦學(xué)習(xí)時(shí),我們知道了“溫故而知新,可以為師矣”;為人處事時(shí),我們明白了“己所不欲,勿施于人””……
我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信,這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林!
《經(jīng)典常談》讀后感 26
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的`經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
縱觀通篇,朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說道:天生萬物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中,朱自清對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,更深遠(yuǎn)地來看,其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知,在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,面對(duì)日益增多的泊來文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
《經(jīng)典常談》讀后感 27
如今,“國(guó)學(xué)”熱席卷而來,傳統(tǒng)文化思潮激蕩不止。作為圖書館工作人員,讀書、看報(bào)紙、期刊極為方便,館藏雖非每本皆卓越,但垃圾書籍可謂寥若晨星。因此,我讀了不少關(guān)于國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的書籍,但原文未觸及,多數(shù)是注釋版或現(xiàn)代學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化經(jīng)典的詮釋。這讓我深深感受到中華文化的博大精深、敏銳的哲理思考和卓越的智慧,同時(shí)也意識(shí)到自己的文化底蘊(yùn)不足,缺乏閱讀原文的勇氣,未來該如何深入尚無明確方向。偶然間,在編輯“館員推薦書目”時(shí),我發(fā)現(xiàn)朱自清先生的《經(jīng)典常談》,立即讀了起來。這本書真是一股春風(fēng),讓我的心靈如同千樹萬樹梨花盛開。
書中,先生主要介紹了《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三部經(jīng)典的起源和演變。他在文中自然地提到了許多古代文化常識(shí)。例如,在《說文解字》的第一篇中,他不僅解釋了這部文字學(xué)的經(jīng)典的內(nèi)容、形式和功能,還詳細(xì)介紹了其來源,從倉(cāng)頡造字的傳說、最早的字書《史籀篇》、到秦始皇規(guī)定的字書《倉(cāng)頡篇·爰?xì)v篇·博學(xué)篇》。他還介紹了許多文字學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),如造字和用字的原則、文字學(xué)的發(fā)展邏輯順序、書體演變的歷史等。短短七頁內(nèi)容就讓讀者深入了解了這部經(jīng)典的大致情況,并掌握了大量文字學(xué)的知識(shí),極大地激發(fā)了我閱讀《說文解字》和研究中國(guó)書法的興趣。在《周易》的第二篇中,講述了其演變過程非常有趣。文章指出,《周易》原本只是一部實(shí)用的筮書,但在戰(zhàn)國(guó)末期受到陰陽家和道家思想影響,儒家賦予了《周易》的卦爻辭新的解釋。然而,這些新解釋并不是準(zhǔn)確和忠實(shí)地解釋卦爻辭,而是借用卦爻辭來表達(dá)他們的哲學(xué)。因此,先生在結(jié)尾處總結(jié):“儒家的《周易》是哲學(xué)化的,民眾的《周易》才是原來的`巫術(shù)面貌! 類似的情況在《詩(shī)經(jīng)》的第四篇中也有描述,即“詩(shī)言志”。由于孔子采取斷章取義的方法,用詩(shī)歌來討論做學(xué)問和做人的道理,因此后來的儒家學(xué)者遵循孔子的道路,進(jìn)一步發(fā)展出以史證詩(shī)的思想,為詩(shī)歌增添了教育的意義。其他篇章大多遵循這種論述邏輯。
特別值得一提的是,雖然先生在這本書中的十三篇文章總共只有114頁,但他對(duì)每一部經(jīng)典的介紹都詳盡細(xì)致、內(nèi)涵豐富,且風(fēng)格幽默、通俗易懂。因此,錢伯城先生在本書的導(dǎo)語中提到,這本書適合不同層次的讀者閱讀,無論是初學(xué)者、具有一定文學(xué)歷史知識(shí)的讀者還是已有所成就的讀者。對(duì)我來說,這本書極大地減輕了我對(duì)研究國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏懼情緒,并提高了我區(qū)分各種“經(jīng)典解讀”的能力。先生的這本書確實(shí)為初學(xué)者揭開了“經(jīng)典”的神秘面紗,讓我們看到了經(jīng)典的真實(shí)面貌,為我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)道路上掃除了許多心理和方法上的障礙。
《經(jīng)典常談》讀后感 28
“白皓首窮經(jīng)典。青燈書常談!笨吹搅艘痪涮貏e適合形容《經(jīng)典常談》這本書的話。朱自清老先生寫了這本書,將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,為我們列了一頁書單,寫了一本詳解。
其實(shí)這本書更像是一個(gè)讀書指南,朱自清先生在序言里講道,他寫這本書的目的是給讀經(jīng)典的學(xué)生們做個(gè)向?qū),不至于讀不懂而感到枯燥無味。
全書共十三篇,介紹了《說文文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。而對(duì)于經(jīng)典,朱自清認(rèn)為“所謂經(jīng)典,是廣義的用法,它包括群經(jīng)先秦諸子幾種史書、一些部集!倍~圣陶在《重印
朱自清先生說,“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化“經(jīng)典是我國(guó)千年的文化中的精髓,是古人用處寫記下來的博大精深的中華民族五千年的文化。經(jīng)典,是經(jīng)久不衰的`萬世之作,是歷史長(zhǎng)河的選擇。什么樣的書會(huì)讓歷史長(zhǎng)河選中呢?那些最有價(jià)值的,最能體現(xiàn)一個(gè)行業(yè)的精華的,都可以稱之為“經(jīng)典”當(dāng)然,經(jīng)典并不單單指書籍。
讀完這本書后,我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,被歷史長(zhǎng)河選擇的每部經(jīng)典之作,都閃著金色的光芒。這一部部著作,組成了我國(guó)文化的根源,點(diǎn)亮了中國(guó)在世界文化中鉆的一盍明燈,和其他的陶藝,繪畫……使得中華文明如此璀璨!看到一段對(duì)《經(jīng)典常談》的評(píng)價(jià)“《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史講古人,講文化,它是常談而不是長(zhǎng)談,不啰嗦也不說教,只是告訴你,那邊放著一些書,它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,值得你去看。”何嘗不是呢?我們多多閱讀那些經(jīng)典吧,窺探中華文明的歷史長(zhǎng)河。
《經(jīng)典常談》讀后感 29
經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產(chǎn),它對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,不能脫離對(duì)于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化”。這段話表明了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見解,也正是這個(gè)基于原因,他編著了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字,于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來廣為流傳,成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。
為啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣,朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū),以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”,深入淺出、富于生趣。書中所作的是對(duì)影響我國(guó)傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹,這些被列為經(jīng)典的作品,千百年來,在繼承和傳播的過程中,已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書為主,沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng),這位讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的路。
讀完這本書,給我的'感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然,我們目前無法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū),而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
【《經(jīng)典常談》讀后感】相關(guān)文章:
《經(jīng)典常談》讀后感06-11
《常談》讀后感01-17
經(jīng)典常談讀后感09-26
經(jīng)典常談讀后感悟01-08
經(jīng)典常談的讀后感01-08
(推薦)經(jīng)典常談的讀后感06-10
經(jīng)典常談讀后感范文09-13
經(jīng)典常談讀后感初中09-13
《經(jīng)典常談》讀后感(精華)10-08
朱自清《經(jīng)典常談》讀后感12-17