《禮》讀后感（通用12篇）

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的《禮》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《禮》讀后感 篇1

　　該書講的是法國(guó)的普選史，研究法國(guó)的普選史主要是探究一種平等價(jià)值觀的歷史。在自由制度和民主制度中，普選占據(jù)著重要位置。

　　一人一票的選舉方式，更能體現(xiàn)自由與民主。選舉權(quán)產(chǎn)生社會(huì)本身，正是個(gè)人之間的相等才構(gòu)成了牢固的社會(huì)關(guān)系。 19世紀(jì)普選史產(chǎn)生，處在新舊制度變革過(guò)程中的普選史有其重要的歷史意義。它代表著人民民主意識(shí)的增強(qiáng)，這是人民在不斷地與舊制度斗爭(zhēng)中吸取的經(jīng)驗(yàn)，有著人民對(duì)于民主的強(qiáng)烈訴求。處在相同的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，普選史是對(duì)人民民主的承認(rèn)和采用選舉程序來(lái)指定代表的較為公平的歷史記錄。 之所以把法國(guó)的普選史稱之為公民的加冕禮。原因在于：公民的權(quán)利在普選當(dāng)中得到了一定程度的實(shí)現(xiàn)，公民的定義得到了好的詮釋。 普遍選舉被看作是一種不可逆轉(zhuǎn)的制度，在特定的歷史背景中有一個(gè)迫在眉睫需要解決的問(wèn)題—如何管理群眾？怎樣去引導(dǎo)他們行駛自己的'權(quán)利，投入激情，獲得利益？

　　針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者做出了“改造人民的頭腦”的回答。即引導(dǎo)民眾去行駛自己作為公民的使命，對(duì)其進(jìn)行深入的思想教育。在普遍選舉當(dāng)中，任何力量都有義務(wù)去表達(dá)自己的想法，任何的信任都可以暢通無(wú)阻地托出，人民應(yīng)當(dāng)在普選中捍衛(wèi)自己的權(quán)利。 在實(shí)行普選的共和國(guó)中，起初只有男子，婦女在1787年是受到政治的排斥與偏見(jiàn)的，在19世紀(jì)，婦女的選舉權(quán)在法國(guó)得到了承認(rèn)，可以理解為法國(guó)的普選為改變性別歧視畫上了完美的一筆。這正是普遍化意義的真實(shí)﹑生動(dòng)的表達(dá)。選舉權(quán)普遍化最明顯和最強(qiáng)烈的環(huán)節(jié)伴隨著婦女的政治包容而得以實(shí)現(xiàn)，它構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的普遍自主化。 當(dāng)然，法國(guó)的普選制度也不全都是有好的方面，它也有其局限性。例如，對(duì)公民權(quán)利界定的范圍過(guò)于狹窄，普遍權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，政治平等要求以及公民身份的普及有一定的距離。它表達(dá)了一種民族之間的和平共處的愿望，但卻沒(méi)能抓住各民族的特性，使公平的權(quán)利得到最大程度的延伸。 這本書把法國(guó)普選史的大概脈絡(luò)呈現(xiàn)在讀者面前，梳理和探究西方文明的根源和歷史。

　　該書是我們提升自己，傳承中國(guó)文明，做好中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)需要借鑒的重要?dú)v史書籍。

　　《禮》讀后感 篇2

　　網(wǎng)上不少村上春樹(shù)的擁憋，我并不是其中之一，這本書納入庫(kù)中也純屬偶然，因著想學(xué)習(xí)色彩學(xué)，下載了一些書，在看《One day》看的吭哧癟度的時(shí)候打開(kāi)這個(gè)看了題目毫無(wú)頭緒的小說(shuō)。之前看過(guò)的村上的只是《挪威的森林》，沒(méi)有什么格外的感觸。

　　而今，至少對(duì)于這本書而言，我的眼前出現(xiàn)了一顆樹(shù)，粗粗的樹(shù)干，周邊是一些枝枝蔓蔓，這是這個(gè)小說(shuō)的脈絡(luò)給我的印象。之所以想著為這本書寫點(diǎn)什么，是中途陷入了一段時(shí)間的思考，書中描繪了兩個(gè)女性人物，十幾歲的時(shí)候，光彩奪目，怒放著飽含的生命力，可十幾年之后，整個(gè)人卻暗淡了下來(lái)，像是一幅油畫，被日光和風(fēng)侵蝕……如果說(shuō)光看樣子，并沒(méi)有什么大的改變，輪廓也可以說(shuō)的上是標(biāo)準(zhǔn)的美人，但經(jīng)歷過(guò)了她曾經(jīng)的那段歲月，就能強(qiáng)烈的感受到，現(xiàn)在的她是多么的暗淡，像是生命中缺失了什么，被掏空了一樣。同時(shí)，書中也描寫了另外兩名女性，十幾歲的時(shí)候平凡的走在人群中就再也找不到，可十幾年后卻有著不可名說(shuō)的磁力，要說(shuō)樣子也并沒(méi)有多么美麗，衣著也并沒(méi)有華麗的如明星，反而最簡(jiǎn)單的衣服，卻讓人覺(jué)察到她們的魅力。我想著，要經(jīng)歷多大的苦痛，才能慢慢的被掏空？而生命中，又充盈了什么？像是磁場(chǎng)轉(zhuǎn)換了一樣？朋友說(shuō)，不一定是苦痛，最平常的日子足以造成這樣的影響，她還說(shuō)，沒(méi)有自己的生活，注定是個(gè)無(wú)趣的`人。我想，這兩句話或許可以給這兩類人加個(gè)邊邊角角的注釋。

　　我們說(shuō)熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，這八個(gè)字太過(guò)高大上而且虛空。或許，你該找一找自己的生活。沒(méi)有色彩的多崎作16年后才知道當(dāng)年的自己那么不可或缺，又是那么的被別人所欣賞和喜歡著，而16年之后，他格外珍惜的，是一份終于想要一樣?xùn)|西的心情，還有心口處真真實(shí)實(shí)感受到的疼痛。有些東西，需要慢慢咀嚼，往事這樣，一部作品也是這樣。

　　《禮》讀后感 篇3

　　本書圍繞著“德”，通過(guò)“德禮之間”的角度與視野，追溯并闡明了前諸子時(shí)期的思想史。首先，本書以斬截的方式，明確了前軸心/前諸子時(shí)期思想史的主題就是“德”。其次，鑒于德禮之間的關(guān)系是某種依存關(guān)系，而禮的范疇又廣泛涉及政治社會(huì)文化信仰諸方面，因此本書著重從制度與思想相互建構(gòu)的角度，闡明前諸子時(shí)期的思想史。再次，本書的主要特點(diǎn)是論述了“德”所涉及的廣泛論題，通過(guò)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，從德禮之間“虛實(shí)相生”，揭示了前諸子時(shí)期“德”的涵義和意義。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界普遍以“夫命神學(xué)”界定前諸子時(shí)期思想的特質(zhì)，本書力排眾議，代之以“德禮之間”。這種詮釋新人耳目，而且于史有據(jù)，令人信服。本書完整地展現(xiàn)了由周初至春秋末年的時(shí)代風(fēng)貌，由此而勾勒出諸子時(shí)代哲學(xué)突破的清晰的輪廓，在于德禮體系的推陳出新以及道法精神的不斷滋育。最后落實(shí)于古典意義上的中國(guó)意識(shí)的形成。

　　本書抓住了中國(guó)思想史上最初的核心概念——德禮思想的產(chǎn)生和演變，從語(yǔ)文學(xué)、政治制度學(xué)、社會(huì)史學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、道德系譜學(xué)等多方面的視角，對(duì)上古時(shí)代（主要是西周至春秋時(shí)期）的思想的產(chǎn)生和發(fā)展作了全面而深入的探討，從而深刻揭示了上古時(shí)代中國(guó)思想的特質(zhì)，及其對(duì)我國(guó)軸心時(shí)期即先秦諸子時(shí)代思想的決定性影響。

　　卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故{君子以為文，而百姓以為神}，以為文則是吉利的'，以為神就兇了，因?yàn)槟菍⒊蔀槊孕�。祭祀，儀禮，因遇大事而做，僅是為了表示重視，并非為了求以得之。這是一個(gè)文化的傳統(tǒng)，文明的范式。近人多誹古之祭儀，以為迷信，然這種“文”祭并不阻礙科學(xué)的發(fā)展，譬如人有理性的思維亦有感情的維度。今天在韓國(guó)，臺(tái)灣和日本，祭祀已成為一種寶貴的文化積淀，示出它對(duì)祖先的尊重和延續(xù)。吾國(guó)之汗顏，禮儀之邦今恐難副其實(shí)。

　　《禮》讀后感 篇4

　　我想看到一座被愛(ài)和熱情包圍的校園，明亮、溫暖、和悅、認(rèn)真、誠(chéng)懇，每顆種子在這里學(xué)習(xí)發(fā)芽，每位老師都塞給種子足以御寒的祝福�！�—簡(jiǎn)媜

　　這本書是一個(gè)臺(tái)灣媽媽，陪兒子在美國(guó)讀小學(xué)的所寫下的感悟。天下每個(gè)父母都期望自己的孩子在這種學(xué)習(xí)氛圍下快活的成長(zhǎng)，而作為教師的.我們也想朝著這種目標(biāo)奮斗。在看完這本書后我有了一些觸動(dòng)。

　　第一點(diǎn)：小學(xué)生入學(xué)，老師會(huì)先發(fā)放一個(gè)袋子，袋子里面有十二樣禮物，每一樣都讓小學(xué)生學(xué)會(huì)一件美德：

　　第一件牙簽。挑出別人的長(zhǎng)處。

　　第二件橡皮筋。保持彈性，每件事情都能完成。

　　第三件OK繃。恢復(fù)別人以及自己受傷的感情。

　　第四件鉛筆。寫下你每天的愿望。

　　第五件橡皮擦。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，沒(méi)關(guān)系的。

　　第六件口香糖。堅(jiān)持下去就能完成工作。而且當(dāng)你嘗試時(shí)，你會(huì)得到樂(lè)趣。

　　第七件棉花球。提醒你這間教室充滿和善的言語(yǔ)與溫暖的感情。

　　第八件巧克力。當(dāng)你沮喪時(shí)會(huì)讓你舒服些。

　　第九件面紙。幫別人擦干眼淚。

　　第十件金線。記得用友情把我們的心綁在一起。

　　十一，銅板。提醒你，你是有價(jià)值而且特殊的。

　　十二，救生圈（救生圈形糖果），當(dāng)你需要談一談時(shí)，你可以來(lái)找我。

　　剛開(kāi)學(xué)老師就通過(guò)用這十二樣我們身邊隨處可見(jiàn)的東西來(lái)告訴孩子你需要做什么，想想我自己只會(huì)通過(guò)直白的話語(yǔ)告訴學(xué)生你一定要怎么做，你應(yīng)該怎么做。看了這本書之后我突然覺(jué)得有時(shí)候用一些物品和故事讓孩子明白你需要怎樣做會(huì)比用語(yǔ)言敘述效果好一些。

　　書中寫到推廣閱讀是全世界的潮流，學(xué)校是推動(dòng)閱讀，培養(yǎng)孩子追求知識(shí)最重要的殿堂。作者有說(shuō)道她最大的意見(jiàn)是父母不讀、老師不讀、學(xué)校家庭什么都不做，卻一天到晚喊口號(hào)叫小孩讀。求學(xué)時(shí)間里，學(xué)生和老師的相處時(shí)間是最多的。我經(jīng)常有感覺(jué)到一些孩子在模仿自己的言行舉止，現(xiàn)在突然回想，許多學(xué)生不喜歡看書會(huì)不會(huì)有自己沒(méi)在他們眼前讀書的緣故，如果在學(xué)校午讀時(shí)間里能夠抽出一些時(shí)間和孩子一起讀書，一起分享一些觀點(diǎn)，這樣效果會(huì)不會(huì)好一些。

　　這里還有許多令人印象深刻、感動(dòng)的事，感謝簡(jiǎn)媜讓我感受到一處不一樣的風(fēng)景，這本書需要細(xì)讀、深思，我受益良多。

　　《禮》讀后感 篇5

　　在人生與世界的宏大版圖上，每個(gè)人都像是圖紙上的一個(gè)極小的點(diǎn)，圖紙上沒(méi)有任何痕跡，新生的人兒不知去向何處。但總會(huì)有路的，是父輩引領(lǐng)著我們，他們的每一句親切的叮嚀都推動(dòng)著我們前進(jìn)，前進(jìn)。

　　“心中的苦悶不在家信中發(fā)泄，又哪里去發(fā)泄呢?孩子不向父母訴苦向誰(shuí)訴呢?我們不來(lái)安慰你，又該誰(shuí)來(lái)安慰你呢?”

　　這一句叮嚀，雖是疑問(wèn)的句式，卻顯得格外真切、堅(jiān)定與誠(chéng)懇。孩子與父輩之間，能是這樣親密的關(guān)系：能夠彼此傾訴，彼此安慰。

　　傅雷說(shuō)，“我是過(guò)來(lái)人，決不至于大驚小怪。你也不必為此擔(dān)心，更不必強(qiáng)壓在肚里不告訴我們�！�

　　一句再簡(jiǎn)單不過(guò)的話，一句平和而溫柔的話，竟能有感動(dòng)人心的力量—它是一位父親的叮嚀，是最真實(shí)的了。

　　父輩短短的一句話，總是能安撫兒女精神之消沉，內(nèi)心之疲憊。他們知道自己的身后有著最堅(jiān)實(shí)的.后盾、最溫馨的港灣。聽(tīng)聽(tīng)這父輩的叮嚀，足以令人感到安心。

　　“我祝福你，我愛(ài)你，希望你強(qiáng)、更強(qiáng)，永遠(yuǎn)做一個(gè)強(qiáng)者，有一顆慈悲之心的強(qiáng)者!”傅雷將他對(duì)孩子最為真摯的希望融入了這一句叮嚀之中。

　　他希望兒子深刻的思考，做有修養(yǎng)的青年，重視做人，且不是狹義的做人，而是“包括對(duì)世界、對(duì)政局的看法與態(tài)度�！倍�嚀中蘊(yùn)涵著的不僅是溫情，更是傅雷對(duì)孩子的嚴(yán)格要求。

　　傅雷和傅聰父子情深，而傅雷同良師又同益友一般，盡到了一個(gè)引導(dǎo)著孩子的、一位父親的職責(zé)。這一句句叮嚀，背后是無(wú)比的期望，是遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的牽掛與思念，又如暖陽(yáng)般照進(jìn)無(wú)數(shù)人的心中。

　　我不禁想到了《背影》中，那位略顯笨拙的父親那一句“你留在此地，不要走動(dòng)”，看似簡(jiǎn)潔明了，實(shí)則內(nèi)涵無(wú)窮。

　　就這樣一句叮嚀，滿懷著的是無(wú)窮的愛(ài)。父輩不善言辭，但他們對(duì)我們的關(guān)懷，也許就體現(xiàn)在一件裘皮大衣，一個(gè)新鮮的橘子，一封千里迢迢的信中。

　　我又想起了，我的父親也是同傅雷對(duì)他的孩子那般愛(ài)我啊!對(duì)于這一點(diǎn)，我深信不疑�！岸嗪刃┧�”，“多吃點(diǎn)青菜”，“多穿些暖和的衣服”，“早點(diǎn)睡覺(jué)”父親想說(shuō)的，絕不僅有這些，那些深藏在叮嚀背后的情感，只得由我們從心底去領(lǐng)悟了。

　　《禮》讀后感 篇6

　　時(shí)間的年輪緩緩駛?cè)刖旁碌能壍�。溫暖的�?yáng)光，沐浴著跳動(dòng)的心房。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的時(shí)間，我們終于迎來(lái)了又一個(gè)新的學(xué)期。晚上，我?guī)е鴿M心的喜悅，開(kāi)始觀看“開(kāi)學(xué)第一課”。

　　孝，是我國(guó)幾千年傳承下來(lái)的中華民族的美德。俗話說(shuō)的好：“百善孝為先”。孝，是人間最溫暖的字眼！這次開(kāi)學(xué)第一課的主題就是孝。首先來(lái)的嘉賓是“童話大王”鄭淵潔，他給我們講了一個(gè)發(fā)生在他身上的事。她的父親為了能讓他安心寫作，每天晚上都悄悄地幫他灌墨水，這個(gè)故事看似微不足道，卻充滿了濃濃的愛(ài)意，讓我們仿佛感受到了那份血濃于水的親情。

　　愛(ài)，可以改變一切，也可以創(chuàng)造一切。在“開(kāi)學(xué)第一課”里，我見(jiàn)識(shí)到了愛(ài)的力量。他是一個(gè)樂(lè)隊(duì)的主唱，也是一個(gè)平凡普通的爸爸。他有一個(gè)可愛(ài)而又活潑的兒子。可命運(yùn)卻改變了這個(gè)幸福的家庭。于是，他放棄了音樂(lè)，用心與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，用雙手改變了命運(yùn)。別人問(wèn)他后悔嗎？他平靜地說(shuō)“有兒子在，我不后悔！”這是多么偉大的父愛(ài)�。�為了兒子，他愿意放棄自己唯一的愛(ài)好和事業(yè)。父母的愛(ài)，真的是世間最偉大，最高尚的愛(ài)，它是奇跡的開(kāi)始，也是奇跡的繼續(xù)，還是世間最美的奇跡。

　　禮，是所有人都應(yīng)該學(xué)會(huì)的。做人，講究彬彬有禮，謙虛禮讓；交往，重視禮尚往來(lái)，禮貌待人。日常生活中，也要講究禮儀，開(kāi)學(xué)第一課的主持人，就為我們演了一出關(guān)于禮儀的`小劇本。那一個(gè)個(gè)不文明的動(dòng)作，那一個(gè)個(gè)“震耳欲聾”的聲音，都讓我們厭惡不已。生活中不正是有這樣的人們嗎？他們自私自利，在他們的世界里只有自己；他們不懂得禮儀，才會(huì)讓人唾棄，厭惡。禮儀，似音樂(lè)，它雋永深沉，怡人心志。不僅給人心靈上的震憾感動(dòng)，更是滿口余香，通身的靈澈。就讓我們從小事做起，摒棄一切塵染，將禮儀展于朝暮之中。

　　強(qiáng)，是所有人都渴望的，只有自立自強(qiáng)，才能開(kāi)辟出一片屬于自己的天地。在“開(kāi)學(xué)第一課”中，我認(rèn)識(shí)了一群自立自強(qiáng)的藏族孩子，他們朝氣蓬勃，他們奮發(fā)向上，他們用汗水改變了自己的命運(yùn)，用勤奮譜寫了屬于自己的命運(yùn)之歌！

　　成長(zhǎng)的道路不可能一帆風(fēng)順，就讓我們用心來(lái)譜寫自己的命運(yùn)，用孝來(lái)回報(bào)所有的恩情，總有一天，能夠站在世界的巔峰

　　《禮》讀后感 篇7

　　最近我讀了一本童話繪本，名叫《向"0"敬個(gè)禮》。這是一則風(fēng)趣幽默的小故事，在帶給我們捧腹大笑的故事情節(jié)的同時(shí)，向我們講述了一個(gè)重要的人生道理。

　　小小的一個(gè)0，雖然心地善良又熱情，但是大家都怕零擺在身邊會(huì)使自己身份降低，所以誰(shuí)也不肯搭理他。一次偶然的.機(jī)會(huì)，0讓1搭了順風(fēng)車，變成10的他倆突然之間漲了身價(jià)，頓時(shí)令周圍的數(shù)字刮目相看，從此0受到了數(shù)字家族的愛(ài)戴，原被看扁的0，現(xiàn)在快樂(lè)逍遙，十分愜意。

　　《向"0"敬個(gè)禮》以擬人化而風(fēng)趣幽默的筆調(diào)，向我們講述了一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)現(xiàn)像：它說(shuō)明了"天生我材必有用"的道理：只要擺對(duì)位置，每個(gè)人都可以發(fā)揮自身的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。就像故事中的0，放在別的數(shù)字左邊，起不了任何作用，一旦移到右邊，身價(jià)立刻大漲；二來(lái)，它教導(dǎo)我們合作的重要性：任何一個(gè)數(shù)字，從0到9，單獨(dú)一個(gè)時(shí)都沒(méi)什么價(jià)值，一旦合在一起，就會(huì)產(chǎn)生奇妙的合力。

　　我的生活中同樣也有類似的經(jīng)歷：

　　一次，我和幾位同學(xué)一起在玩一種牌游戲，叫大富翁。

　　游戲開(kāi)始后，我選中了一匹綠色小馬環(huán)游世界，因?yàn)槲也幌氪粼谝慌宰鰺o(wú)聊的銀行出納工作：只看著別人玩，自己的工作就是給他們發(fā)錢。

　　但無(wú)論我怎么投擲骰子，我得到的結(jié)果沒(méi)有幾次是6步走的。我開(kāi)始喪失信心了，眼看著同學(xué)就要超出自己一大圈了，我的心里越來(lái)越急。這時(shí)一位同學(xué)好心地悄悄對(duì)我說(shuō)："你試一試這銀行吧！這有可能適合你。"雖然我不情愿，但又有什么辦法呢？我把錢分好，我的反應(yīng)速度很快，把銀行這一部分做得很好，她們都說(shuō)我是一位"小富翁".我也開(kāi)始喜歡上這份工作了。

　　一個(gè)人，放在不同位置會(huì)有不同的表現(xiàn)。暫時(shí)不出彩不要緊，關(guān)鍵是不能失卻自信，一定要想方設(shè)法找出一條適合自己的人生道路，這樣才能做一個(gè)幸福的人。

　　《禮》讀后感 篇8

　　本書作者羅桑瓦龍法國(guó)作家，以研究近現(xiàn)代政治史，尤其是近現(xiàn)代政治思想史著稱。在這本書中他從歷史沿革角度來(lái)探討法國(guó)普選史當(dāng)中一些重要觀念的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響，但并沒(méi)有滿足于一般的思想史的表述方式，而是嫻熟運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的方法和概念來(lái)進(jìn)行剖析。

　　雖然這本書全篇在寫外國(guó)革命歷史與政治制度，但對(duì)于我們研究社會(huì)進(jìn)程以及政治制度具有極大的參考作用。

　　一種奇特的普遍主義。普遍選舉是從什么時(shí)候開(kāi)始的這個(gè)問(wèn)題似乎并不是那么簡(jiǎn)單，關(guān)于這一點(diǎn)，多種歷史重疊在一起，而每一種歷史都有自身的特點(diǎn)——時(shí)間性。在此之中，三種歷史已經(jīng)交織在一起，即法律和制度史、認(rèn)識(shí)論的歷史、文化史。法律和制度史的確定其實(shí)要容易些，早在法國(guó)大革命時(shí)期普遍選舉就已經(jīng)在原則上得到認(rèn)可，但隨即遭到質(zhì)疑。1848年普遍性原則在去除大革命時(shí)期的模棱兩可以后重新得到表達(dá)，在1875年得到眾議院得到通過(guò)最終鞏固了這一成果。認(rèn)識(shí)論的歷史是在對(duì)普遍選舉的正當(dāng)性（一種人民作出決定與選擇的最理想的程序）予以承認(rèn)的歷史。1882年頒布的義務(wù)教育法使人預(yù)見(jiàn)到每個(gè)公民都能成為ige有理性的并意識(shí)到其職責(zé)的選舉人。但是這一歷史依然難以預(yù)見(jiàn)結(jié)果，對(duì)大多數(shù)在做出最佳選擇方面的能力的'一種既隱蔽又真實(shí)的懷疑，實(shí)質(zhì)上依然存在。普遍選舉的文化史最終與選舉實(shí)踐的歷史混同起來(lái)。它結(jié)束于人們可以認(rèn)為普遍選舉已經(jīng)習(xí)以為常之時(shí)，然而在時(shí)間上，到了20世紀(jì)之初普遍選舉才變的平常起來(lái)。

　　看到這三中歷史在法國(guó)被如此分離合移位，無(wú)疑令人驚訝。已被重疊的這三種歷史并沒(méi)有展現(xiàn)規(guī)則的關(guān)系，其顯示的僅僅是一種非同尋常的創(chuàng)新和擬古、先進(jìn)與遲緩的錯(cuò)綜復(fù)雜的混合。他們時(shí)而互相分開(kāi)，時(shí)而互相接近。

　　正如羅桑瓦龍接著指出的那樣，對(duì)普遍選舉的這種“一致認(rèn)同”乃是非常晚近的事情。事實(shí)上，從法國(guó)大革命爆發(fā)一直到19世紀(jì)70年代初期，普選原則遠(yuǎn)非如此不言自明。換句話說(shuō)，“一人一票，票票等值”原則在19世紀(jì)法國(guó)的確立，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)、并且相當(dāng)曲折的過(guò)程。

　　雖然普遍選舉的思想史有可能已經(jīng)結(jié)束，但民主思想史則在某種程度上還處在最終的探索階段。如果說(shuō)法國(guó)人在1789年創(chuàng)造了平等，那么他們隨后更多地建立的是近代民主提出的一種奇特的普遍主義：它體現(xiàn)的遠(yuǎn)非是一種模式，而更多的是政治現(xiàn)代性焦慮的匯編。

　　《禮》讀后感 篇9

　　在學(xué)習(xí)生涯中，我閱讀過(guò)許多文章，但使我感觸至深的很少。《向老師敬個(gè)禮》就是讓我備受感動(dòng)的一篇文章。

　　文章講的是2008年5月12日14時(shí)28分，四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣小學(xué)教師張建民在給學(xué)生上課時(shí)，突然發(fā)生了地震，他立刻帶領(lǐng)學(xué)生逃離教室。當(dāng)發(fā)現(xiàn)還有兩個(gè)孩子沒(méi)有出來(lái)，張老師返身沖進(jìn)教室，一手拉一個(gè)往外沖。墻塌了，砸傷了他的腿。他顧不了這些，迅速清點(diǎn)人數(shù)，當(dāng)?shù)弥�所有學(xué)生都安然無(wú)恙時(shí)，他懸著的心才放了下來(lái)。當(dāng)有學(xué)生嚇得哭起來(lái)，張老師大聲喊：“不要怕，有老師在！”是的`，有您這樣的老師在，地震是傷不了我們的！您用老師特有的愛(ài)和無(wú)私撐起了孩子們希望的天空。生死一線間，張老師沉著勇敢、無(wú)私無(wú)畏，譜寫了一曲生命贊歌！孩子們舉起右手，鄭重地向張老師敬禮！

　　也許有人不理解能有什么比自己的生命更重要！我想，在張老師看來(lái)，這是作為人民教師應(yīng)有的責(zé)任感。教師本就是一個(gè)無(wú)私的職業(yè)，把所有精力都花在學(xué)生身上。學(xué)生不只是他們的學(xué)生，而是他們的孩子，他們才能這么不知苦、不知累。而同學(xué)們呢？有的作業(yè)不做，課堂上調(diào)皮搗蛋。殊不知每上一堂課，老師們都要花費(fèi)很多心思去備課、寫教案，考慮怎樣讓學(xué)生更好地掌握知識(shí)……我想起一首歌：靜靜的深夜群星在閃耀，老師的房間徹夜明亮……

　　學(xué)生若是一艘艘小木船，老師便是船槳，帶領(lǐng)我們探索人生的寶物；學(xué)生若是一個(gè)個(gè)冒險(xiǎn)者，老師便是鑰匙，帶領(lǐng)我們打開(kāi)智慧的寶庫(kù)；學(xué)生若是一棵棵樹(shù)苗，老師便是園丁，用知識(shí)澆灌我們成長(zhǎng)……

　　我想對(duì)天底下所有的老師說(shuō)一聲：“您辛苦了！向您致以最崇高的敬意！”

　　《禮》讀后感 篇10

　　“克己復(fù)禮”是春秋時(shí)代的一句格言。原意似乎是：“克制自己的欲望，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮。”這種解釋表面看來(lái)沒(méi)有問(wèn)題，甚至有些一老生常談的味道。仔細(xì)分辨，我們要問(wèn)：一、欲望一定不好，以致必須克制嗎?二、欲望若是隨人性而有，則人性豈非具有惡的成分?三、禮是外加在人性之上的規(guī)范嗎?人的欲望是惡的，只有合于禮的才是善的嗎?

　　這些問(wèn)題是無(wú)法回避的。像顏淵這樣的第一流學(xué)生，在請(qǐng)教孔子什么是“仁”時(shí)，孔子的回答居然是“克己復(fù)禮為仁”。他接著說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”（《顏淵》）我特別感到興趣的是“為仁由己”四字。前面才說(shuō)“克己”，接著就說(shuō)“由己”；前面的“己”是不好的.欲望，后面的“己”卻又成為善行的主體，這中間如何轉(zhuǎn)換?

　　如果按照舊解，“克己復(fù)禮為仁”一語(yǔ)，不但無(wú)法回答前面所設(shè)定的三個(gè)問(wèn)題，而且產(chǎn)生新的困難：以禮為仁之判準(zhǔn)。這一點(diǎn)無(wú)法呼應(yīng)孔子的立場(chǎng)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”（《八佾》）在此，仁是禮樂(lè)的根源。當(dāng)然，仁與禮可以相應(yīng)，但是當(dāng)不至于肯定“以禮為仁之判準(zhǔn)”。那么，有無(wú)他解?

　　通過(guò)“為仁由己”，我們知道人的主動(dòng)性與負(fù)責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實(shí)踐禮的要求”。合而觀之，一個(gè)人能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。

　　非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。如此一來(lái)，不必?fù)?dān)心“欲望是善是惡”的問(wèn)題，卻把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的主動(dòng)及負(fù)責(zé)態(tài)度，其中要點(diǎn)在于人的主體自覺(jué)。若以“克”為“克制”，難免覺(jué)得自己處處都是毛�。蝗粢浴翱恕睘椤澳軌蜃鲋鳌�，則自我顯示向善動(dòng)力，可以主動(dòng)負(fù)責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因?yàn)椤澳軌蜃约鹤鲋魅��?shí)踐禮的要求”，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。

　　顏淵再問(wèn)具體做法，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限。如此一來(lái)，以“克制欲望以符合禮”來(lái)解釋“仁”，未免過(guò)于消極，什么都不要做了。反之，“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視、聽(tīng)、言、動(dòng)”。孔子豈是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的。

　　《禮》讀后感 篇11

　　顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。

　　“仁”是孔子思想的中心，歷代以來(lái)的解釋很多，如韓愈解釋的“仁”為“博愛(ài)之謂仁”，這是墨子的“兼愛(ài)”思想，還有宋明理學(xué)家講的“誠(chéng)”、“敬”思想，實(shí)際是結(jié)合了佛家和道家老莊的思想，也不能代表孔子的“仁”的思想。

　　顏回問(wèn)仁�？鬃哟饛�(fù)他：“克己復(fù)禮就是仁”。“克己”用現(xiàn)代的話講，“心理的凈化”就是“克己”�！翱思骸钡目司褪强朔�，含有心理的爭(zhēng)斗的意思。在莊子的觀念中叫做“心兵”，心里在用兵，所謂天理與人欲之爭(zhēng)，用現(xiàn)代詞語(yǔ)來(lái)講，就是感性與理性的爭(zhēng)斗，我們一天到晚都在這種矛盾中的。而“克己”要怎么克服呢？《書經(jīng)》里兩句話：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。這里“狂”是按照佛家和道家的解釋，普通一般的凡夫俗子就是“狂”。如果平凡的人，能把念頭克服下去，就是圣人的境界。換過(guò)來(lái)，一個(gè)人放縱自己的思想、情感、觀念，就成為普通人。這是《書經(jīng)》的文化，比孔子還早，是我國(guó)上古老祖宗的文化，孔子繼承傳統(tǒng)文化，“述而不作”，就是從這里來(lái)的�！翱四钭魇ァ钡摹翱恕弊郑�就是孔子說(shuō)的“克己”。

　　“克己”之后，就恢復(fù)了“禮”的境界�！岸Y”不是所謂的“禮貌”，《禮記》第一句話：“毋不敬，儼若思”。就是說(shuō)我們隨時(shí)隨地都要很莊嚴(yán)，很誠(chéng)敬。這里的“敬”也不是尊敬的敬，而是指內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，隨時(shí)保持“克己”的自我狀態(tài)，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。

　　“克己復(fù)禮”就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，完全走上正思，然后那個(gè)“禮”的境界才叫作“仁”。宋儒朱熹的詩(shī)：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕；向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”，就是說(shuō)修養(yǎng)到了一定程度的時(shí)候，就到了“自在行”的境界了。孔子“克己復(fù)禮為仁”也是這個(gè)意思。

　　孔子答復(fù)這個(gè)“仁”字，不是抽象的觀念，而是一種內(nèi)心實(shí)際功力的修養(yǎng)。

　　“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。“天下歸仁”就是天人合一，物我同體的狀態(tài)。真正做到“克己復(fù)禮”，就能達(dá)到心物一元的真是境界。也就是“天人合一”了，宇宙萬(wàn)物與自己的身心匯合，成為一體。也就是佛家所謂的“如來(lái)大定”的境界。什么是“定”的境界？思想上一天亂七八糟，佛學(xué)上叫做“散亂”，人不思想不散亂的時(shí)候，就是睡著了，這是“昏沉”�；蛘哒f(shuō)剛迷糊了一下，沒(méi)有睡著，這叫“細(xì)昏沉”。人生就是兩種現(xiàn)象，散亂或者昏沉。不散亂也不昏沉的境界就是“定”，這是功夫修養(yǎng)的境界。這種修養(yǎng)不一定要煉丹打坐，隨時(shí)可以從內(nèi)心練起。這就是孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮，天下歸仁”。

　　佛教的“定”是指現(xiàn)象，孔子的“仁”是指作用。修養(yǎng)到了這個(gè)程度，對(duì)人沒(méi)有不愛(ài)的，看見(jiàn)任何人都是好的，都是可接受的'。就像佛家山門外的精神--一走進(jìn)廟宇，第一眼就看到笑口常開(kāi)的彌勒佛，上面橫匾四個(gè)大字：“皆大歡喜”。 大家都是好的，天下太平，太好了。統(tǒng)統(tǒng)都是歡天喜地的，沒(méi)有冤家沒(méi)有煩惱，沒(méi)有痛苦。廟門兩邊還有兩幅對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人�！边@是最高修養(yǎng)，也是仁的境界。

　　因此，仁的境界在于自己，不是能夠在外面找的，也不能靠什么大師傳授的法門，佛、道、仁就在各人自己的身心上，是最高的修養(yǎng)，要靠自己身體力行，絕不是別人給的，也不是老師傳的，更不可能是菩薩賜的。所以說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉�！�

　　儒教的哲學(xué)是“為己之學(xué)”，也是“成德之教”，提高修養(yǎng)只依賴自身。所以我是這樣理解“人不為己，天誅地滅”這句話：如果一個(gè)人連自己內(nèi)心的修養(yǎng)都不在乎，就算他通過(guò)種種手段暫時(shí)的達(dá)到目的、有所成就，最終也是要被自然界、被社會(huì)所淘汰！只有“厚德”方能“載物”!

　　下一句是：顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這是顏淵覺(jué)得這個(gè)道理很深很難，想問(wèn)個(gè)方法入手。所以孔子說(shuō)了“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這四個(gè)消極的規(guī)范。從眼睛，耳朵，嘴巴，身體嚴(yán)格管束自己，由外在規(guī)范，熏陶自己，佛家的打坐入定，還有催眠術(shù)，瑜伽術(shù)，都是這個(gè)道理。

　　《禮》讀后感 篇12

　　文章講述了一位班長(zhǎng)為了管理好集體準(zhǔn)備在班級(jí)中開(kāi)通飛信而沒(méi)有考慮班級(jí)中同學(xué)的情況。一個(gè)農(nóng)村來(lái)的男生道出自己家境的貧寒無(wú)法買手機(jī)，表明自己不能參加。班長(zhǎng)感到自責(zé)與慚愧向男生道歉并取消了自己的計(jì)劃，男生流下了感激的淚�？v觀全文，班長(zhǎng)的心理經(jīng)歷了這樣的變化：自信、優(yōu)越、自責(zé)、失敗、真誠(chéng)、成熟。男生感動(dòng)的眼淚，讓他明白了尊重別人，就會(huì)獲得別人的尊重。讓他學(xué)會(huì)了成熟、理智地處理事情。

　　正如文中寫道“他家境優(yōu)越，有生的18年中，一直隨心所欲地享受著豐裕的情感和物質(zhì)，不知什么是生活的拮據(jù)，也從來(lái)沒(méi)有去想過(guò)，這個(gè)世界上，還有很多人，在為活下去奔波”。的確，人與人之間存在差異，這種差異存在于家庭，性格，為人處世的方式等各個(gè)方面。由于這些差異，我們往往會(huì)在不經(jīng)意間傷害到別人，或是別他人傷害。所以，我們需要以寬容的'心態(tài)去尊重這些差異。

　　尊重需要技巧。我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：一個(gè)做輪椅的殘疾青年想沖過(guò)一道臺(tái)階，幾經(jīng)努力，都沒(méi)有成功。正當(dāng)他一籌莫展的時(shí)候，一位姑娘從后面走來(lái)，殘疾青年的一切她都看在眼里。她從口袋里掏出一枚硬幣，順手一仍，硬幣剛好滾在那青年人的輪椅下，她非常自然地走到青年人旁邊說(shuō)：“對(duì)不起，我的錢掉到你的輪椅下了�！闭f(shuō)著，就把輪椅一推，那青年便穩(wěn)當(dāng)?shù)厣狭伺_(tái)階，姑娘說(shuō)了聲：“謝謝！”就撿起錢走了。這一切看起來(lái)那么自然的結(jié)束了，那姑娘給予青年的不是居高臨下式的施舍與同情，而是一種尊重和幫助。

　　尊重不僅是給予他人，而是互相的，有一位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你尊重別人，才會(huì)贏得別人的尊重�！蹦泻⒆罱K流下的淚水就是最好的證明。人與人之間都是互相依靠而存在的，沒(méi)有人是完全獨(dú)立的，所以尊重對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要�？吹絼e人的難處，應(yīng)該給予別人包容和理解，而不是盲目的要求；看到別人有成功，應(yīng)該給別人喝彩，而不是妒忌；看到別人失敗，應(yīng)該給別人鼓勵(lì)，而不是冷嘲熱諷……

　　尊重別人，善待別人，才是你在社會(huì)上立足的根本。愛(ài)加上寬容加上理解，就匯成了一個(gè)博大的海洋，這個(gè)海洋就叫作“尊重”。人們?cè)谶@么一個(gè)博大的海洋里生活，享受著身心的愉悅，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)不老的神話。人們生活在這里，可以沒(méi)有心靈的隔閡，可以沒(méi)有交往的障礙，大家互相尊重著彼此。因?yàn)椋�這里充滿著愛(ài)，寬容和理解……

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