論語(yǔ)的讀后感
讀完某一作品后,大家一定都收獲不少,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?下面是小編幫大家整理的論語(yǔ)的讀后感,歡迎大家分享。
論語(yǔ)的讀后感1
什么叫心靈上的高興,無欲無求、紅塵看破也不過是避世;忙繁忙碌地名利追求又會(huì)錯(cuò)失良辰美景;人活于世,于大千天下,可以不為人情事故所困?人情事故即人的相處,我們最近的關(guān)系網(wǎng)莫過于親友好友、同事還有一些“假想敵”:
溫暖、質(zhì)樸的道理深化淺出讓我們?cè)俣戎販乜鬃?近間隔接觸孔子,實(shí)在“道不遠(yuǎn)人”。她從天地人之道、心靈之道、處世之道、小人之道、交友之道。抱負(fù)之道和人生之道這七個(gè)方面辨別論述“怎么樣才能過上心靈所需的那種高興生活!”
“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯蔬矣”,不論與領(lǐng)導(dǎo)還是朋友,都要守舊一定的間隔。與朋友相處時(shí)“忠告而善道之,不行則止,毋自辱焉!币馑际:朋友做的不對(duì)的中央,要加之引導(dǎo);要是他不聽就算了,不用自取其辱。
可見,孔子并沒有倡導(dǎo)朋友有難,拔刀相助、出生入死的義薄云天,而是回歸通常,講究一個(gè)“度”,“見人只說三分話,未可全拋一片心”對(duì)于剛了解的'朋友是如許,而對(duì)于熟識(shí)很多的好友,要是每天在一同,也不見得是一樣功德,“小人之交淡若水”。朋友之交廣遍天下,時(shí)不時(shí)電話短信聯(lián)系,知道對(duì)方好欠好,相互交流思想、所見所聞,就可以了。論語(yǔ)心得 讀書筆記
去年年末,于丹在百家講壇開講《論語(yǔ)心得》,百家講壇的收視率一下飆升,臨時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng),一月份我去買這本書,就曾經(jīng)重印了七次,看后以為心里克制了很久的東西自己表達(dá)不出來,但是書中表達(dá)出來了。對(duì)于《論語(yǔ)》,書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法,而《論語(yǔ)心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了,我們好像就是孔子席前一個(gè)平靜的門生。正如書中說,論語(yǔ)差別與勵(lì)志格言,它不是一句一句的教導(dǎo),而是一幕幕場(chǎng)景,像話劇一樣來看最故意思。
仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中呈現(xiàn)很多的一個(gè)字眼,但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒有給出界說,只有兩句自制復(fù)禮為仁和仁者愛人,其他的解釋是針對(duì)差別的門生給于差別的答案,這就是孔子的因材施教吧。對(duì)于小人,書中也沒有給出界說,而是將其與小人做了多次比擬。比如“小人坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,“小人喻于義,小人喻于利”。。。。。?鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o門生,現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。論語(yǔ)心得 讀書筆記
《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的抽象,和門生探究題目總是平易近人,是商量的語(yǔ)氣,盡管孔子比他的門生要大很多多少歲。想想現(xiàn)在的講堂,老師在上面講,門生又要看幻燈,又要做筆記,忙的不亦樂乎,真是感慨良多啊。
論語(yǔ)的讀后感2
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者!弊x了它,我這才明白了我語(yǔ)文成績(jī)無法上進(jìn)的原因。它像一盆冷水潑向我,使我清醒并找到無法上進(jìn)的緣由;它像烈火,使我灼痛并恢復(fù)了神智。
我其實(shí)學(xué)習(xí)并不怎么好,就算哪次考高了也是超常發(fā)揮,無法保持或上升名次。唯一一次考得挺高的就是在五年級(jí)期末考試時(shí)考了一次年級(jí)第一。媽媽告訴我這個(gè)消息后我都要樂瘋了,簡(jiǎn)直不敢相信這是真的。爸爸媽媽樂呵呵地表?yè)P(yáng)我,我也就漸漸地有些驕傲了。也不知道是從什么時(shí)候起,我的語(yǔ)文成績(jī)慢慢退步了,從九十多到八十,再到七十多,這成績(jī)赤裸裸地躺在那兒向我張牙舞爪地挑釁。
還記得在那次考試成績(jī)出來后語(yǔ)文老師笑吟吟地對(duì)我說:“哎約,一不小心拿了個(gè)年級(jí)第一呀!”我回了一聲“嗯”。他又說到:“要繼續(xù)保持,可不能驕傲。”我淡淡地回一聲:“那是當(dāng)然!爆F(xiàn)在回想起來也是羞愧不已,感覺自己負(fù)了老師的期望。
后來一次,我在語(yǔ)文考試中得了六十來分,這可是前所未有的!
我知道我再次破了紀(jì)錄,也不敢多言,只管低著頭,連周圍的'空氣都好像有一個(gè)大大的“喪”字。其實(shí)我本沒有打算哭,也沒想哭,但課堂上老師讓六十到七十分的站起來,我緩緩站起,不敢面對(duì)老師和同學(xué)的眼神。同學(xué)們都發(fā)出了不可置信的驚訝聲,我的臉火辣辣的,聚集了詫異的、嘲笑的以及失望的眼神。下了課,積蓄已久的淚水終于涌出。同學(xué)們注意到了我的異樣,紛紛過來安慰我,給我講道理。我很悔恨,別人在追趕我,我卻在墜落,,我完全忘了什么叫“人外有人,天外有天”;那次考試像一杯泌人心脾的茶水,我醉了,卻又醒了。
上了初中,我發(fā)現(xiàn)有許多人都是值得我們學(xué)習(xí)的。如張書華,這位
學(xué)霸十分謙虛,他從不向別人炫耀我學(xué)哪里了,他只是用學(xué)習(xí)成績(jī)來告訴大家;他從不抱怨,遇到什么事總是笑呵呵的。還有魯宇恒一,她是那么地深藏不露,在第一次月考中,連拿三科全班第一,她很文靜,每次見到她,我都會(huì)想到“云淡風(fēng)輕”一詞。我在努力向他們看齊。我不是最好的,還有更好的!他們是我的目標(biāo),我的偶像。
我現(xiàn)在最多也只是孔子口中的“知之者”,我要努力成為“樂之者”!時(shí)刻銘記自謙,人外有人,天外有天。
論語(yǔ)的讀后感3
我讀完《論語(yǔ)譯注》,也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解,還有了些興趣,感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想,一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年,被人們捧若圣經(jīng),怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說孔子弟子三千,賢士七十二,孔子最喜愛的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓,也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢,更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外,也就是公西華了。別看他的筆墨不多,但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?鬃訉(duì)他的評(píng)價(jià)是:
“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也!
就是說公西華很善言辭,如果他生活在現(xiàn)代,就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子,比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男生,即使沒有得到孔子的重用,在當(dāng)時(shí),怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。
“子華使于齊,冉子為其母請(qǐng)粟。子曰:‘與之釜!(qǐng)益。曰:‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰:‘赤子活齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富!
從這段故事里可看出,當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎,那是不用說的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴,那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬,衣輕裘”的程度,在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上,似乎沒有記載公西華家世的。也就是說,他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的`富貴,就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開的吧。
“自貢問曰:‘鄉(xiāng)下皆好之,何如?’子曰‘未可也!薄班l(xiāng)下皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之,其不善者惡之?”
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜愛的一段話。像顏淵那樣,唯唯諾諾,誰(shuí)都喜愛的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議,但是過得很是不爽。倒是公西華,淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中,我更像公西華,反正也是“善者好之,不善者惡之”,何必那樣束縛自己呢?
論語(yǔ)的讀后感4
從前,我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌,而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,我也懶得去翻書目卡片,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來,通過網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以,我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的`,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣!
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
論語(yǔ)的讀后感5
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》,就好像是穿越千年和孔子對(duì)話,讓我明白了:要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
老子是以“柔”為主的辯證法,孔子則是以“中”為基點(diǎn),法家和兵家提倡“剛”,這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后,我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?鬃釉f:“墨家兼愛,是無父也;揚(yáng)子無我,是無君也,無父無君,是禽獸也”,這句話雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來,勤勉治學(xué),才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋:“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也!
子曰:“魚失水則死,水失魚猶為水也!币源私逃跻┬腥收玫啦拍芏嘀,要懂得民心所向。對(duì)于政治來講,要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁,讀后感《《論語(yǔ)譯注》讀后感800字》。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰:“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器,而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能,才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實(shí)踐了這一點(diǎn),他后來收門徒三千,有教無類,可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰:“朝聞道,夕死可以”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里,這種精神又是多么的難得!
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多,里面的'很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”
論語(yǔ)的讀后感6
20xx年冬日的一個(gè)午后,偶然看到于丹老師在央視百家講壇解讀《論語(yǔ)》,她說《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。聽后有點(diǎn)好奇,我迫切地想要看它、讀它。
初識(shí)《論語(yǔ)》還是在學(xué)校的課本上,那時(shí)年少不知世事,覺得此文甚是難懂。看一年年月圓,賞一次次花開。而今的我,心境自然不同于孩童時(shí)代。工作中、生活中,總有不如意的時(shí)候,看一段孔子的語(yǔ)錄,思緒仿佛回到了兩千五百多年前,閉目沉思,不管古代還是現(xiàn)代,道理總是一樣的。你曾經(jīng)為朋友之間的爭(zhēng)執(zhí)煩心,難以釋懷嗎?孔子的學(xué)生曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣”。意思是老師這一輩子學(xué)問的精華,就是“忠恕”這兩個(gè)字了。于丹老師在百家講壇給我們講了一個(gè)小故事,來證實(shí)這個(gè)道理:說一個(gè)老和尚把一個(gè)過河的姑娘背到了對(duì)岸,小和尚驚得瞠目結(jié)舌,卻不敢問,強(qiáng)烈的好奇心在走出二十里地之后再也按捺不住,說,師父啊,我們是出家人,你怎么能背姑娘過河,老和尚淡淡的告訴他,我把她背過河就放下了,你怎么背了二十里地還沒放下?道理很簡(jiǎn)單,孔子教會(huì)我們,以寬和之心待人,才能真正放下。然后,你的心境是才會(huì)輕松、愉悅。
結(jié)合目前的形勢(shì),企業(yè)正處于困難時(shí)期,我們?nèi)韵駨那耙粯釉绯鐾須w,披星戴月,堅(jiān)守在自己的崗位上,卻拿不到全額工資,或許有人會(huì)抱怨領(lǐng)導(dǎo),抱怨我們的勞動(dòng)沒有得到合理的回報(bào),但是靜下心來想一想,有市場(chǎng)必然會(huì)有競(jìng)爭(zhēng),當(dāng)困難出現(xiàn)的時(shí)候,抱怨和猜忌解決不了問題,是在做無用功。《論語(yǔ)》里有個(gè)故事叫子貢問政,講的是一個(gè)國(guó)家必須具備的三要素,足兵、足食、民信。如果必須去掉兩條,只有民信不能丟,我們可以沒有武力保障,可以缺少糧食,但是,沒有了信仰以后的崩潰和渙散,才是最可怕的。他認(rèn)為,信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來,那么凝聚一個(gè)企業(yè)的力量應(yīng)該綽綽有余了吧。把做無用功的精力拉回來,做好自己的'本職工作,精心操作,確保安全生產(chǎn)。除此之外,請(qǐng)你想想如何節(jié)能降耗,為自己的企業(yè)貢獻(xiàn)一條金點(diǎn)子吧,人的能力有大小,再小也是一種力量,有了這種力量,我們就能走出困境。
窗外飄起了小雨,輕輕地跌落在玻璃上,有點(diǎn)冷,這樣的天氣,泡一杯濃濃的咖啡,捧在手心里,深深地吸一口,暖暖的,很貼心。在窗邊的藤椅上坐下來,小心翼翼地翻開《論語(yǔ)》,每次解讀,都會(huì)有不同的感覺,有新的發(fā)現(xiàn)。
論語(yǔ)的讀后感7
暑假里,我讀了《論語(yǔ)故事》這本書,其中給我感受最深的是《齊襄公失信致死》這篇故事,讀后,讓我深有感觸,深受啟發(fā)。
故事中,齊襄公說話做事很不靠譜兒,發(fā)布政令反復(fù)無常,對(duì)大臣和百姓不講信用,齊國(guó)民眾被他弄得不知所措。他的兩個(gè)同父異母的弟弟公子糾和小白早早逃到外國(guó)避亂去了。有一年,齊襄公派大臣連稱、管至父駐守葵丘,并答應(yīng)他們一年后就會(huì)有人來替換。到了第二年,他們沒有接到回家命令,向襄公打報(bào)告,襄公卻對(duì)他們的要求置之不理。大臣們對(duì)言而無信的襄公十分惱恨,于是決定發(fā)動(dòng)叛亂,派人去刺殺襄公。在宮中,無知等人與侍衛(wèi)經(jīng)過一番搏斗之后,終于將襄公殺死了。
齊襄公的失信不僅使國(guó)家遭受動(dòng)蕩,自己還丟了性命。你們看,失信的危害是多么大呀!這讓我想到了現(xiàn)在社會(huì)上的.一些失信的事情:三鹿違規(guī)添加違規(guī)物品,導(dǎo)致很多嬰兒食用后雙目失明、甚至早早夭折,最后是廠家倒閉,相關(guān)人員進(jìn)了監(jiān)獄;還有些企業(yè)從進(jìn)口的“洋垃圾”中將受到嚴(yán)重污染的衣服經(jīng)過簡(jiǎn)單處理后冒充“外貿(mào)尾單”在市場(chǎng)進(jìn)行銷售,導(dǎo)致購(gòu)買使用的消費(fèi)者身體受到病菌感染,出現(xiàn)嚴(yán)重疾病住院……每當(dāng)我從電視里,報(bào)紙上看到這些新聞,看到父母失去子女、患病無法醫(yī)治病人的痛苦流淚的情景,我為他們感到悲傷難過,同時(shí)也非常氣憤,氣憤這些廠家的不道德,不誠(chéng)信。如果廠家能夠講誠(chéng)信的話,怎么可能會(huì)出現(xiàn)這樣的事情呢?
我身邊也有一些同學(xué)存在不講誠(chéng)信的地方:比如,我們都在隊(duì)旗下宣誓過,要遵守社會(huì)公德,遵守交通規(guī)則,可是有些同學(xué)還是亂扔垃圾、橫穿馬路等等。同學(xué)們,讓我們?cè)囅胍幌,如果我們現(xiàn)在不從平時(shí)點(diǎn)滴做起養(yǎng)成講誠(chéng)信的好習(xí)慣,等我們長(zhǎng)大了,怎么可能成就一番事業(yè)呢?
孔子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”。意思是說,一個(gè)人如果不講信用,真不知道他還能做得成什么。就像大車沒有安橫木的輗,小車沒有安橫木的軏,車子怎么能行駛呢?
人無信不立,國(guó)無信則衰。我們是學(xué)生,更應(yīng)該從小養(yǎng)成講誠(chéng)信的好習(xí)慣,堅(jiān)決反對(duì)不講誠(chéng)信的行為。
論語(yǔ)的讀后感8
在這天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí),而透過于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀,能夠改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。我們每個(gè)人都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢應(yīng)對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在這天這樣一個(gè)后工業(yè)禮貌的社會(huì)里,于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由堅(jiān)信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上能夠照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他能夠打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就能夠看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞能夠影響到你的人生。
無論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的.社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選取潛質(zhì)強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他能夠包容和悲憫別人的過錯(cuò),能夠設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)的讀后感9
讀圣賢書,立君子品,做有德人。
于歷史的今天,瞻仰《論語(yǔ)》的演說者——孔子。這一位永遠(yuǎn)無法被歲月所磨滅的精神巨人,他用最銳利的智慧開啟了那一道為時(shí)光所塵封的門,于是陽(yáng)光從錯(cuò)開的門縫間射進(jìn),溫暖充溢天地;他用最深刻的言語(yǔ)鋪展起了一條長(zhǎng)弄個(gè)充滿哲理芳香的坦途,于是子子孫孫踏響了成功的凱歌;他用最樸實(shí)的教誨鑄造成了一把堅(jiān)韌的利斧,于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
我讀《論語(yǔ)》這部書,在書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子直言不諱:“道不行,乖桴浮于!,同樣是一種追求自由的精神。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋,有一位偉大的思想家、教育家,他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但是卻影響了幾千年的中國(guó)文化,至今讀來仍受益匪淺。
在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì),上下尊卑的關(guān)系,在孔子看來是靠“禮”來維持的。當(dāng)時(shí),周禮最重要的原則是尊尊與親親,孔子由此提出“正名”的主張!懊徽,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足!彼,“君君,臣臣,父父,子子” 作為了“正名”的具體內(nèi)容。也就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。因此,孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩(shī),也受到孔子的指責(zé)。
在《論語(yǔ)》中,孔子主張的“仁”也有多重涵義:一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”?鬃又鲝垺叭省,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁” 與他的繼承人孟子的“舍生取義”,對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
幾千年的.中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語(yǔ)》之中,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,滋潤(rùn)我向善的靈魂。
論語(yǔ)的讀后感10
《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西,比如教人如何交友。
人的一生中,很多時(shí)候是因緣而聚,緣盡即散。
聚聚散散,身不由己。
所以,交朋友往往是被動(dòng)的,沒有選擇的余地,這是很可惜的事實(shí)。
人生無法選擇父母,無法選擇生辰八字,無法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng),無法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
如果連朋友也無法選擇,那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。
人的價(jià)值在于以某種方式突破限制,突破的程度越高,自主性也就越強(qiáng)。
人生有許多無奈,但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng),且不要對(duì)朋友存有太多的幻想,不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊,尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊,要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后,不免捫心自問,人的一生的目標(biāo)是什么?我想,就是對(duì)自己的一種交代。
交代什么呢?那就是我一旦覺悟自己是一個(gè)人,可以作出有限的選擇之后,我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我,認(rèn)識(shí)自我,必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美,以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得,應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來,努力在人的`一生里既滿足自己的志向和興趣,又能夠接近人類共同的價(jià)值取向。
具體說來,就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn),而不是因?yàn)樽约旱拇嬖冢尡舜说年P(guān)系變得更復(fù)雜,更混亂。
故此,人只要活著,就有一個(gè)內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實(shí),外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位,種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷,對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個(gè)世界里,一個(gè)是社會(huì)意義上的,這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世,還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善,當(dāng)然不是抽象的虛無的,而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來衡量。
所以,儒家思想還是入世的,關(guān)懷人世的,是以人作為中心來思考的。
讀《論語(yǔ)》,批判地領(lǐng)悟儒教思想,也會(huì)產(chǎn)生一種使命感,自覺有一種責(zé)任,努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
論語(yǔ)的讀后感11
儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化!墩撜Z(yǔ)》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等,但實(shí)際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類。圣人很難做到,誰(shuí)也不敢說自己能做得到,大家都是眾人,甚至是小人。小人不是我們所推崇的,我們所推崇的是君子。君子是我們做人的目標(biāo),是我們努力要做成的一種人。所以在《論語(yǔ)》里提到君子的就有80余處。那么,《論語(yǔ)》里崇尚的“君子”是怎樣一種人呢?
君子是一種道德高尚的人
君子的美德之一就是要寬容。子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚!(《論語(yǔ)·述而》)“坦”即平;“蕩蕩”即寬廣的.樣子;“長(zhǎng)”指常;“戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。意思是說:“君子總是心胸寬廣,小人常是憂愁悲傷!
寬容不僅是一種美德,而且是能得到百姓擁護(hù),有親和力的條件。孔子說“寬則得眾”(當(dāng)權(quán)者寬容就會(huì)得到百姓的擁護(hù))。所以,商湯說:“如果我本人有罪請(qǐng)不要牽連天下萬(wàn)方;如果天下萬(wàn)方有罪,那罪就由我一人承擔(dān)。
君子的美德之二就是要謙讓。孔子認(rèn)為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。
君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義,小人懂得的是私利。正因?yàn)槿绱,君子厭惡傳揚(yáng)別人壞處的人,厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人,厭惡勇敢卻不懂得禮節(jié)的人,厭惡固執(zhí)任性頑固不化的人。
君子是一種能力高強(qiáng)的人
《論語(yǔ)·為政》記錄了孔子的話“君子不器”。意思是說君子不能像器具那樣,只僅僅具有一才一藝就行!拔馁|(zhì)彬彬”是形容人既文雅又樸實(shí)。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子!(《論語(yǔ)·雍也》)。
《論語(yǔ)·里仁》記錄孔子的話:“君子之于天下,無適也,無莫也,義之與比。”無適:沒有專門的規(guī)定一定要這樣。無莫:沒有專門的規(guī)定不能這樣。義:宜,適合。比:挨著、靠近。意思是說,君子對(duì)于天下的事情,沒有固定不變的要怎樣做,也沒有固定不變的不應(yīng)該怎樣做,而是怎樣適合情理,就怎么去做。這里所說的情理,實(shí)際上表現(xiàn)了作為君子的一種智慧,一種分辨是非的能力。
君子是使自己修身養(yǎng)性恭敬謙遜。君子的自我修養(yǎng)正如《詩(shī)經(jīng)》里說的“如切如磋,如琢如磨”,也就是說,君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器,切了還要磋;像加工玉石,琢了還得磨。
論語(yǔ)的讀后感12
《論語(yǔ)通譯》是把《論語(yǔ)》一書用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯出來,方便我們中學(xué)生閱讀的書。通過它,我對(duì)《論語(yǔ)》的了解又加深了一層。
《論語(yǔ)》是四書之一,更是儒家學(xué)說中的經(jīng)典。直到現(xiàn)在我還記得,我在初中時(shí)學(xué)的第一篇文言文就是《論語(yǔ)十則》。曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎;有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君。乎!”這是《論語(yǔ)十則》里的第一則,也是《論語(yǔ)通譯》里的第一則。也許這不是《論語(yǔ)》中最最有名的句。但這卻是讓我最難以忘懷的一句,因?yàn)槭撬盐翌I(lǐng)進(jìn)了《論語(yǔ)》這個(gè)世界。
讀《論語(yǔ)通譯》,不僅讓我回味了以前讀《論語(yǔ)》時(shí)的.心情,也讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)。我讀《論語(yǔ)通譯》,最喜歡“君。坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”和“己所不欲,勿施于人”這兩句。前一句的意思是君。心胸平坦寬廣,小人局促經(jīng)常憂愁;后一句的意思是自己不愿意承受的,不要加給別人。這兩句話的意思不難理解,但要體會(huì)其中的深意,就得自己去慢慢體會(huì)了!墩撜Z(yǔ)》中還有很多像這樣很有道理的句。,但我偏偏喜歡這兩句,其實(shí)自己也不知道是為什么,可能是自己心靈深處的某些東西被這兩句話給打動(dòng)了吧!尤其是后一句,雖然只是一段話中的一小句,但卻稱得上是道理中的道理了。
《論語(yǔ)》是記錄孔。及其弟。言行的書?住1环Q為“圣人”,可見他的思想和學(xué)說的影響是多么的廣泛,而這又反映出了孔。所作出的貢獻(xiàn)是多么的偉大!《論語(yǔ)》中有這么一句:“。絕四:毋意,毋必,毋固,毋我!闭f的是孔。杜絕了四種缺點(diǎn):不憑空猜測(cè)意料,不絕對(duì)肯定,不固執(zhí)拘泥,不自以為是。我覺得能做到這點(diǎn)的人是很了不起的,而孔。就做到了,所以稱孔。為“圣人”也不為過。
但《論語(yǔ)》也經(jīng)歷過不少風(fēng)雨。秦始皇的焚書坑儒,五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的“打倒孔家店”,這些事在我們歷史課上都講得很詳細(xì)。通過這點(diǎn),我們知道了要一分為二的去看《論語(yǔ)》,汲取其精華,剔除其糟粕,用它來凈化我們的心靈。
感謝《論語(yǔ)通譯》,讓我能很好的去理解《論語(yǔ)》的內(nèi)容!墩撜Z(yǔ)》是我們的中華瑰寶,而《論語(yǔ)通譯》是我們中學(xué)生的寶貝!
論語(yǔ)的讀后感13
昨天一個(gè)老師說到了于丹教授的《論語(yǔ)心得》,這本書我在偶然的機(jī)會(huì)看了幾十頁(yè),至今也沒看完,不過于丹在《百家講壇》講的論語(yǔ),我倒是在網(wǎng)上看了一遍。于丹講了論語(yǔ)后,引起了很大的反響,很多普通人覺得她說的好,說出了他們想說卻說不出的話,想理清卻理不清的人生思路。但一些大學(xué)教授聯(lián)合把于丹講的論語(yǔ)狠狠批判一通,說她根本不懂論語(yǔ)。一百人讀論語(yǔ)就有一百種感悟,既然于丹說的是論語(yǔ)“心”得,也可以說是自己的人生感悟,她的理解能對(duì)一些人產(chǎn)生作用就不錯(cuò)了。別用學(xué)術(shù)的眼光苛求,說的太深?yuàn)W了老百姓也不懂啊。以我看,于丹的論語(yǔ)心得還是有它的積極意義。
對(duì)個(gè)人,于丹強(qiáng)調(diào)要追求內(nèi)心的坦然與淡定,要化解生命的遺憾,不要爭(zhēng)名奪利,要認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心,把握好自己,關(guān)注自己的成長(zhǎng),追求幸福。在如今這個(gè)紛紛擾擾的世界,人們很需要這樣的心靈的`指導(dǎo),有些人痛苦,有些人彷徨,卻無法化解,如果于丹的那一句話打開了一個(gè)人的心結(jié),讓迷茫的心靈看到光明,讓痛苦得到減輕,那也算行善積德了。
對(duì)國(guó)家,于丹講的論語(yǔ)流露著“和諧”的思想。她把論語(yǔ)分了七個(gè)部分,無論是說交友、理想、還是談君子、處世,看似從個(gè)人出發(fā),實(shí)際上更是一種社會(huì)道德、公約的重塑。這與和諧社會(huì)的建設(shè)是一脈相通的。于丹的語(yǔ)言非常精妙,很動(dòng)人,舉止很優(yōu)雅,用這樣的美女教授來感化國(guó)人,效果自然更好。有人說中國(guó)人是最可怕的,因?yàn)橹袊?guó)人沒有信仰,于丹讓人們追求內(nèi)心完善,心靈的寧?kù)o,身心具修,對(duì)于沒有信仰的中國(guó)再合適不過了。
對(duì)國(guó)學(xué),于丹可謂貢獻(xiàn)大大,論語(yǔ)掀起了國(guó)學(xué)熱,《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)典論著又重新走進(jìn)了人們的視線,連《三字經(jīng)》也占了國(guó)學(xué)的光。國(guó)學(xué)似乎不再曲高和寡,竟成了人人可談的大眾時(shí)尚。
古人說半部論語(yǔ)可以治(知)天下,于丹說半部論語(yǔ)可以修身。我的道行淺之又淺,對(duì)于《論語(yǔ)》我不敢評(píng)論,只是《論語(yǔ)》中的那句點(diǎn)撥了我,于丹的那句心得提醒了我,就感到幸運(yùn)并心存感激了。
下面是通過于丹講論語(yǔ)后,印象比較深刻的幾句:
仁者無憂,智者不惑,勇者不懼。
君子泰而不驕,小人驕而不泰。
君子懷德,小人懷土;君子懷刑(法律),小人懷惠。
益者三友,友直,友諒,友多聞;損者三友,便辟,善柔,便佞。
恭則不侮,寬則得眾。
論語(yǔ)的讀后感14
我讀完《論語(yǔ)譯注》,也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解,還有了些興趣,感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想,一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年,被人們捧若圣經(jīng),怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”,《論語(yǔ)譯注》讀后感800字。
都說孔子弟子三千,賢士七十二,孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓,也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢,更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外,也就是公西華了。別看他的筆墨不多,但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?鬃訉(duì)他的評(píng)價(jià)是:
“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。”
就是說公西華很善言辭,如果他生活在現(xiàn)代,應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子,比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男人,即使沒有得到孔子的重用,在當(dāng)時(shí),怎么著也算得上是特別得體的了吧。
“子華使于齊,冉子為其母請(qǐng)粟。子曰:‘與之釜!(qǐng)益。曰:‘與之庚!阶优c之粟五秉。子曰:‘赤子活齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富!
從這段故事里可看出,當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎,那是不用說的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴,那更是顯而易見的.。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬,衣輕裘”的程度,在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上,似乎沒有記載公西華家世的。也就是說,他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴,應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問曰:‘鄉(xiāng)下皆好之,何如?’子曰‘未可也!薄班l(xiāng)下皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之,其不善者惡之?”
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣,唯唯諾諾,誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議,但是過得很是不爽。倒是公西華,淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中,我更像公西華,反正也是“善者好之,不善者惡之”,何必那樣束縛自己呢?
論語(yǔ)的讀后感15
最近粗淺讀了《論語(yǔ)》,也聽老師講了一些,心有所感,想要小談所得。
筆者不才,只是簡(jiǎn)單將讀書所獲分為三部分。一:為人,如何做人,君子的品性;二:學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)之法,教育的理念;三:為政,如何做統(tǒng)治者,治國(guó)所需。
為人要正直,“人之生也直,罔之生也幸而免”(《雍也》)。俗語(yǔ)言,路見不平一聲吼,也是如此。前些年吵的熱火朝天的事件(“摔倒的人,扶嗎?”),就是某些民眾少了一點(diǎn)正直。試想,一個(gè)人扶起摔倒的人,真的沒有人看見嗎?還是證人保持沉默,冷眼旁觀?若是有人說:“我愿作證!”結(jié)果該是不同的吧。為子要孝,“弟子,入則孝,出則悌,泛愛眾,謹(jǐn)而信,愛親仁”(《學(xué)而》)。再來說說為人更高標(biāo)準(zhǔn):君子,君子應(yīng)有高修養(yǎng),曾子言:“君子所貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣”(《泰伯》)。舉手投足間,體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)程度。還有在《季氏》中提到的三戒,三畏,九思,都提出了對(duì)君子的要求;蛟S我們難以成為君子,我們也要向那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)努力,一點(diǎn)一點(diǎn),讓自己更靠近一點(diǎn)。
接下來說說其二,關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的問題。學(xué)習(xí)要講究興趣,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”(《雍也》);要注意復(fù)習(xí),“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“溫故而知新”(《學(xué)而》)。為師要有正確的教育理念,例如:因材施教。聞斯行諸的故事,“中人以上,可以與上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也”(《雍也》)。誨人不倦也是要的,為師者要有足夠的耐心,授業(yè)解惑!安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”(《述而》)的.啟發(fā)式教學(xué)的理念對(duì)于今天更是重要,讓學(xué)生能獨(dú)立思考,保證學(xué)習(xí)的主體地位,而不是老師一味地灌輸知識(shí)。
最后就是為政了,為政貴在樹德,“為政以德。譬如北辰,居其所而眾星共之”(《為政》)。一個(gè)實(shí)行德政的君主,實(shí)行德政的國(guó)家,必是關(guān)注民生的。關(guān)注民生,能夠使人心穩(wěn)定,能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。當(dāng)然,只有“德”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要有“法”。今天提倡“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”,就是這個(gè)道理。政刑兼?zhèn),德禮相輔!暗乐哉,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《為政》)說的也是如此。另外,為政者還要有所為,在其位,當(dāng)謀其政。
我的感想便如此,但《論語(yǔ)》的精髓遠(yuǎn)不止這些。有限的字中蘊(yùn)含了無窮的道理,薄薄的一本書承擔(dān)起沉重的責(zé)任(由“半部《論語(yǔ)》治天下”可見一斑)。所寫不多,僅以此聊表感慨。
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