典籍里的中國(guó)觀后感(精選21篇)
當(dāng)觀看作品時(shí),我們會(huì)沉浸在情節(jié)之中,相信大家增長(zhǎng)不少見(jiàn)聞吧,這時(shí)候最關(guān)鍵的觀后感不能忘了。千萬(wàn)不能認(rèn)為觀后感隨便應(yīng)付就可以,下面是小編幫大家整理的典籍里的中國(guó)觀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
典籍里的中國(guó)觀后感 1
之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解,通過(guò)本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期,演繹了王陽(yáng)明的一生,比起看書(shū),給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明,生于書(shū)香門(mén)第,父親王華是狀元,所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越,除了讀書(shū)寫(xiě)字,他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后,他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言,被廷杖三十,險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他,不過(guò)未能得逞。去了貴州,又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的折磨下,他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向,先賢的`教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理,什么是道。最終悟出心即是理,知行合一的大道,最后繼續(xù)悟出了致良知的道理,從此一生踐行。
我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高,不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候,從結(jié)果來(lái)看,無(wú)疑是獲得了巨大的成功,但回顧其過(guò)程,極其艱難。一個(gè)狀元的兒子,自己也中進(jìn)士入朝為官,卻被打個(gè)半死,還要貶去偏遠(yuǎn)地方,這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高,也意味著摔得重。如果是塊土,摔下來(lái)可能也就散了,變成泥。如果是個(gè)皮球,摔得越重,彈的越高。問(wèn)題是,你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。不是因?yàn)樗鞘ベt,所以能講出大道理,能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn),他?jīng)受了非人的待遇,然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái),也把自己的思考說(shuō)出來(lái),以教化眾人為己任,最終才得以成圣賢。
典籍里的中國(guó)觀后感 2
到底什么是中國(guó)?我想,禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本,本固邦寧是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!
傍晚,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō),節(jié)目的進(jìn)程很有新意,采用多舞臺(tái)話(huà)劇表演,跨時(shí)空對(duì)話(huà)等方式,是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然,這第一期的'內(nèi)容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng),民不聊生,伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離,其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書(shū)》取暖,最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開(kāi)墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的余生傳授尚書(shū),希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書(shū),20多年的顛沛流離,只是為了保護(hù)尚書(shū),若不是因?yàn)樯袝?shū),伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去。可是伏生卻不后悔,這需要多么大的毅力和勇氣!
其中還有幾個(gè)片段,是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分,現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū),為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!
如今我們更需要:立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中,汲取智慧,走向未來(lái)!
典籍里的中國(guó)觀后感 3
“天下雖安,忘戰(zhàn)必危!睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國(guó)古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦,所以形成了“重戰(zhàn),慎戰(zhàn),安國(guó),全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功,教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了讓人民過(guò)上太平日子,而不是為了爭(zhēng)名奪利。
孫武成人后,叔父為保護(hù)他,將他送去吳國(guó)。孫武曾輔佐吳王闔閭稱(chēng)王,在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè),孫武十分失望,于是歸隱山林,安心修著兵書(shū),便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年,時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族,但我們知兵,善于用兵。孫武曾言:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也!蔽覀冎,重戰(zhàn),慎戰(zhàn),但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”,戰(zhàn)爭(zhēng)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的'籌碼,而是守一方平安的武器。中華民族熱愛(ài)和平,堅(jiān)信止戈為武,踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里,流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。
展望新時(shí)代,一批批志在四方的“新孫武”,正以自己的力量保衛(wèi)著家國(guó),使兵家思想代代相傳,流芳千古。
典籍里的中國(guó)觀后感 4
今天,我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》,它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目,它帶給我們的不僅有趣有味,有知識(shí),更多的是對(duì)古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意,采用多舞臺(tái)話(huà)劇表演的形式,主持人穿越到古代與古人相見(jiàn),面對(duì)面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作,由他的'弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因,和另一部儒家典籍非常相似,那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō):言之必可行也,傳習(xí)錄說(shuō):知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè),包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度,即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐,即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西,要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。
傳習(xí)一一作為書(shū)名,是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái),并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。
因此,所有讀過(guò)《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍,品讀中國(guó)。我們中國(guó)人,都應(yīng)該了解并知道王陽(yáng)明先生,都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論,都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí),肯定自己價(jià)值,從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。
《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史,我和媽媽觀看時(shí),心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈,希望同學(xué)們也來(lái)觀看這個(gè)節(jié)目哦!
典籍里的中國(guó)觀后感 5
《尚書(shū)》并非上古之書(shū),乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū),時(shí)間尺度要拉長(zhǎng),以三五千年為尺度,至少是7200年~10800年以上,三皇之前,甚至以萬(wàn)年為尺度,幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以,《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū),若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話(huà),“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代,不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟?lèi)歷史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年,“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化,如果是《三墳》與《五典》的遺作,(《三墳》《五典》即:傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū),即三皇五帝的道術(shù)),那么,還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失,要么已經(jīng)被后人刪除了,因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào),后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū),有了典籍,有了帝師,就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能,因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的,它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái),比如《山海經(jīng)》與《莊子》,近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了,還需要有千古圣人的`降臨,才能“天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書(shū),圣人則之”,以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的記載,大禹治水,定九州,說(shuō)明自上古以來(lái),華夏一體,解放了全中國(guó),解放了全人類(lèi);上古真人紀(jì)更是“天下一家”,“天道為一”,“地球人類(lèi)命運(yùn)共同體!蹦敲,為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄,這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭,不言自明。
“民惟邦本,本固邦寧!薄叭诵奈┪,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中!敝泄潘枷雭(lái)自上古思想,下古思想來(lái)自中古思想,一脈相承?墒,道術(shù)將為天下裂,后人的思想越來(lái)越復(fù)雜,人格也越來(lái)越分裂,文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興,就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國(guó)觀后感 6
“兵者,國(guó)之大業(yè)也,死生之地,存亡之道,不可不察也!笨赐辍兜浼锏闹袊(guó)孫子兵法》之后,我們對(duì)這句話(huà)可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家,青年時(shí)期家族慘遭誣陷,獨(dú)自出逃,他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林,遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥,后向吳王七薦孫武,使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后,伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸,這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí),吳王窮兵黷武,拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻,上天給了他無(wú)以倫比的條件,卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”,人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界,看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破,想到強(qiáng)征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下,見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終,而這一切,都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演,生生不息。
孫武的不得志,還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的`人共他探討兵法,他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁,將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定?墒,這冷冰冰的物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然,想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥,然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。
好在,伍子胥已明白孫武口中的“仁”,且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此,他們兩個(gè)將永遠(yuǎn)被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中,作為摯友、兄弟,千古流傳……
典籍里的中國(guó)觀后感 7
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》,現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話(huà)浪漫主義詩(shī)人屈原,解讀《楚辭》,了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里,屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐。?jié)目播出當(dāng)晚,全縣掀起了觀看熱潮,大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō):“這一期的《典籍里的中國(guó)》,我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定:一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定,二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定,三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神,獨(dú)立不遷、深固難徙的.家國(guó)情懷,憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸,央媒這次是一個(gè)重拳加持,向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)!
國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō):“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品。受命不遷,生南國(guó)兮’等等,通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng),實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的,更是精神的;不僅是楚人的,而且是中華民族的;不僅是古代的,而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的,他從秭歸走出去,已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活,匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感!
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō):“我在節(jié)目當(dāng)中,看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視,我感到特別驕傲、特別自豪!
大學(xué)生鄭智露說(shuō):“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了!吹斤鰵w的風(fēng)景之后,發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后,被‘甜哭’了,我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后,我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史,把屈原文化更好傳承下去!
典籍里的中國(guó)觀后感 8
“中華文化五千年,煌煌巨著隨處見(jiàn),春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟,百花爭(zhēng)鳴巨人間,漢賦唐詩(shī)廣流傳,宋詞元曲非等閑,明清小說(shuō)人知曉,現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷!”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著時(shí)間的流逝,很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解,文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角,獨(dú)特的演繹方式,有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí),給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期,節(jié)目以古今對(duì)話(huà)、時(shí)空轉(zhuǎn)換的`方式,讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王,知道大禹治水,知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝,卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),不知稱(chēng)爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。
從前我只知道中國(guó)是中國(guó),卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái),不知伏生一生護(hù)書(shū)傳書(shū),以不負(fù)先人。
在節(jié)目中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話(huà),讓觀眾們心潮澎湃:“華夏為何一體?”“自古就是一體。”我不禁淚目,是啊,華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合,山、河、平原、湖泊,都不再只是原來(lái)的模樣,而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年,無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭,對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變,它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中,不會(huì)改變。
讀史可以明智,知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生,則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,使典籍人人可讀,使每一個(gè)人都能知道,了解中華文化,傳承中華文化,而不再只是囫圇吞棗。
“傳統(tǒng)文化播神州,華夏文明永流傳。”傳承中華文化,是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索!
典籍里的中國(guó)觀后感 9
今天,我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊(cè)書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件,歷時(shí)約1500年,書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》,還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道:后羿為了不讓百姓受苦,親自跟紂王對(duì)戰(zhàn),百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。
一位東周的書(shū)生——伏勝,他家一直在保護(hù)《尚書(shū)》。如果伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話(huà),那他就能教歷史了,而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪(fǎng)他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢?我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男W(xué)習(xí)《尚書(shū)》,他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍,包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了,不過(guò)在回老家青州——山東時(shí),他們被亂兵所截獲,伏勝的兒子想保護(hù)《尚書(shū)》,他跟亂兵搏斗被殺,他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護(hù)。
現(xiàn)在《尚書(shū)》只剩下28集,我們要保護(hù)好它們。《尚書(shū)》不僅寫(xiě)了歷史和修身的`要點(diǎn),更多的是歷史的輝煌。
典籍里的中國(guó)觀后感 10
《典籍里的中國(guó)》是央視綜合頻道的節(jié)目,一經(jīng)亮相,就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款,也成功為文化節(jié)目樹(shù)立起了新的標(biāo)桿。節(jié)目由“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)《天工開(kāi)物》,致敬“古有《天工開(kāi)物》,今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程,遇見(jiàn)立志讓“稻子長(zhǎng)得有高粱那么高,穗子有掃帚那么長(zhǎng),籽粒有花生米那么大,每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平,而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的.江西稻田,拜訪(fǎng)同樣為了“五谷豐登,物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋應(yīng)星。
這期節(jié)目,在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時(shí)期,以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終,講述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下,靠著兄弟們的支持與鼓勵(lì),把多年走訪(fǎng)大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來(lái),最后寫(xiě)出《天工開(kāi)物》!吧瞬荒芫蒙骞壬,五谷不能自生而生人生之”,這是《天工開(kāi)物》首篇《乃!分械囊痪湓(huà)。節(jié)目中,相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星通過(guò)一粒種子,找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。
典籍里的中國(guó)觀后感 11
書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識(shí),提升人際交往能力,或是造福國(guó)家社會(huì)。在觀看了《典籍里的中國(guó)》后,我明白:我對(duì)書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚,忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國(guó)介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》,通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書(shū)動(dòng)人不已,兒子舍命護(hù)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn),妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現(xiàn)在,或許再?zèng)]有人愿為書(shū)丟命,古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始?國(guó)家的形成。《尚書(shū)》在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會(huì),如果丟失,那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的'流傳是讀書(shū)人對(duì)中華文化的守護(hù),這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國(guó)典籍,那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文,你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎?你能想象中華文明,華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái),用血換來(lái)的嗎?中華文明五千年從未斷絕,你以為是天意嗎?我驕傲我自豪,因?yàn)檫@恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見(jiàn)到現(xiàn)代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū),見(jiàn)了手機(jī)上的《尚書(shū)》,見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童,他深感欣慰:因?yàn)闀?shū)人人可讀。他是安心了,《尚書(shū)》不會(huì)丟失了。
有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的?茖W(xué)如此,書(shū)亦如此。
典籍里的中國(guó)觀后感 12
生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷:乃粒的內(nèi)容,作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里,概念很模糊,直到今天,《典籍里的中國(guó)》播出,我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的作者。
宋應(yīng)星,年少時(shí)天資聰穎,過(guò)目不忘,第一次會(huì)試就中舉第三名,而后近二十年茫茫科考路,六次不第,科考路走了六年,累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí),一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái),在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè),才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工,人其代之”,“天工”二字取于《尚書(shū)》;“開(kāi)物成務(wù)”,“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇,收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè),諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的.綜合性著作,外國(guó)學(xué)者稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”,故將《乃!贩旁谑灼。
農(nóng)為邦本,本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻,與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線(xiàn)不謀而合,跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué),開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái),這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新,日日新,又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族,我們站在前人肩膀上,一定會(huì)更有所成。
典籍里的中國(guó)觀后感 13
今晚,我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國(guó)》相遇,隨當(dāng)代讀書(shū)人一起,進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話(huà)!百F五谷而賤金玉!”一句話(huà)仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫(xiě)這本書(shū)的理念。卷一《乃!,卷十八《珠玉》,宋應(yīng)星以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的'諾言。讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,宋應(yīng)星在6次科考失利之后,并沒(méi)有因此頹廢,而是在路途中看、學(xué)、思,在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書(shū)卷上沒(méi)有的東西,增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要,重要的是自己的那份理想:五谷豐登,物阜民康。
古有《天工開(kāi)物》,今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái),中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基,治國(guó)之要,每朝每代人殫精竭慮,極具創(chuàng)新精神,接力傳遞責(zé)任,只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手,不僅是兩位科學(xué)家的握手,更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代,享受先人前輩的勝利果實(shí),我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中,讓科技再發(fā)展,讓祖國(guó)再騰躍。為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同,也許有人想當(dāng)大官,有人想當(dāng)企業(yè)家,有人想當(dāng)科學(xué)家,但希望當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)各自理想后,可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識(shí)回饋社會(huì),讓我們的國(guó)家越來(lái)越好。
典籍里的中國(guó)觀后感 14
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里,讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典,說(shuō)實(shí)話(huà)自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹,讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書(shū)》的。伏生護(hù)書(shū),傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命,守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神,才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂,感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是,經(jīng)典里只有短短幾句話(huà),里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹,讓典籍中的文字都活起來(lái)了,感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì)其中的智慧!队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖,華夏九州第一次讓我能誦出。分別是:冀州,兗州,揚(yáng)州,豫州,梁州,雍州,徐州,青州,荊州。
《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈,比爾干,立爾予,予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助,失道者寡助,得人心者得天下,失人心者失天下”!渡袝(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖,史書(shū)之源,構(gòu)建了華夏文明最早的'知識(shí)體系,很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂,古有“漢無(wú)伏生,則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,這種創(chuàng)新使典籍人人可讀,真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史,以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn),講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái),而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待,我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去,因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源,繼往開(kāi)來(lái)。
典籍里的中國(guó)觀后感 15
《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新大型文化類(lèi)節(jié)目,以多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、古今對(duì)話(huà)的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前,剛播出便收獲了4。5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,借由不同時(shí)空坐標(biāo)里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事,讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí),展現(xiàn)經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。
當(dāng)我初看這個(gè)節(jié)目時(shí),我的感覺(jué)是:驚艷!首先,節(jié)目的'場(chǎng)景設(shè)計(jì)十分巧妙,甚至可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史,確實(shí)做了很多考慮,旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn);其次就是演員的深情演繹,古人的情感復(fù)雜,不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色,伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人,其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象,這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對(duì)作品的深度理解;同時(shí),我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書(shū)”所感動(dòng),熱淚盈眶,這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們,很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典,這個(gè)節(jié)目也正是一個(gè)好的契機(jī),我們需要感謝這個(gè)節(jié)目,感謝這種創(chuàng)意!
節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句:“讀書(shū)而知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要!钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書(shū),他蘊(yùn)含的更多是一種智慧,一種情懷,一個(gè)國(guó)家的象征。希望中國(guó)文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳,經(jīng)久不息!
典籍里的中國(guó)觀后感 16
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫(xiě)照,他用雙腿丈量了三山五岳,探尋了長(zhǎng)江源頭。
徐弘祖,號(hào)霞客,他生在江陰,本有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭,但因明末動(dòng)亂,給予他希望的父親死于盜亂,其母王孺人鼓勵(lì)他外出游歷,這是他人生的第一段征途!兜浼锏闹袊(guó)》以戲劇的方式演繹了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā),這時(shí)的游記占了《徐霞客游記》的四分之一。
在知天命的高齡,他選擇西行,全自己的夙愿——探尋長(zhǎng)江源頭!叭f(wàn)里遐征”完成了剩下的四分之三,并使《徐霞客游記》成為“中國(guó)近代地理學(xué)奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國(guó)山河的路上,他不曾懼怕過(guò)路途中的猛獸,不曾忘記自己的志向,就像一位仗劍走天涯的俠客。
霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江,雙腿落下了永久的疾病,晚年甚至完全不能行走,他關(guān)心的不是自己的身體,而是當(dāng)時(shí)還未正式成書(shū)的游記。臨終之際將書(shū)稿托付給了季夢(mèng)良。季夢(mèng)良,是霞客先生的`多年好友,霞客先生仙去后,他整理書(shū)稿,仔細(xì)編寫(xiě),如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會(huì)明先生手書(shū)的。
霞客先生用親眼所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí),修改了古書(shū)中錯(cuò)誤的判定。他走到一個(gè)地方看到樹(shù)木蔥郁,會(huì)感嘆不已;看到亂砍濫伐,會(huì)多有譴責(zé)。他愛(ài)著祖國(guó)的大好河山,所以愿去丈量其長(zhǎng)短。
“故不探江源,不知其大于河。不與河相提而論,不知其源之遠(yuǎn)!鼻叭宋幢M之路,我們應(yīng)以俠客之名繼續(xù)行走。
典籍里的中國(guó)觀后感 17
周五晚上,我寫(xiě)完作業(yè),習(xí)慣性地跑到客廳打開(kāi)電視,想要看點(diǎn)兒什么,一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候,媽媽走了過(guò)來(lái),向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。
帶著好奇與期待,我再次打開(kāi)電視,找到了《典籍里的中國(guó)之》。開(kāi)場(chǎng),節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。
《天工開(kāi)物》的作者是宋應(yīng)星,字長(zhǎng)庚!短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應(yīng)星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具,在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中,構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系!拔镒蕴焐ら_(kāi)于人”,《天工開(kāi)物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節(jié)目,我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí),更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人,禾下乘涼,天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué),利益民生,造福人類(lèi),促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的.目標(biāo)。
我的夢(mèng)想是什么?我的目標(biāo)是什么?我要如何實(shí)現(xiàn)它們?我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想,帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書(shū),多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書(shū)是一位知心朋友,你可以從它那里獲得激勵(lì),書(shū)是一位老師,你可以從它那里學(xué)到知識(shí),書(shū)是一位心理學(xué)家,你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū),不斷為自己充電,才能不斷進(jìn)步!蔽蚁搿
想到這里,我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表,然后更加認(rèn)真地閱讀,寫(xiě)讀書(shū)筆記……
睡前,我躺在床上,又想起了自己總結(jié)的那句話(huà),“只有不斷地為自己充電,才能不斷的進(jìn)步……”
典籍里的中國(guó)觀后感 18
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”,并以跨越時(shí)空對(duì)話(huà)的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”,生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范,對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典:典籍里的文字活起來(lái)了。
大年初一,《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播,穿越時(shí)空、對(duì)話(huà)先賢,以典籍作舟,暢游華夏文明之河,沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前,1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn),內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷,沉寂了近千年,這些典籍破壁而出。清朝末年,1910年,部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師,《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中,F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館,《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承,在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明,千年來(lái),《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》中,倪大紅飾演的`伏生以命護(hù)《書(shū)》片段讓觀眾不禁淚流滿(mǎn)面,秦末動(dòng)亂,《尚書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部,后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng),僅剩了伏生一部家藏,伏生視《書(shū)》如命,縱然亂兵刀劍相向、天降大雪,也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒,伏生帶著家藏的《書(shū)》,從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家,途中他的妻、子為保護(hù)《書(shū)》,犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上,他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友:敬佩!敬畏!
節(jié)目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景,每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中,節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫(huà),看得觀眾熱血澎湃,淚流滿(mǎn)面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國(guó)》中,每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事,都將給我們答案。
典籍里的中國(guó)觀后感 19
“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”!妒酚洝繁环Q(chēng)為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史,位列“二十四史”之首,司馬遷所創(chuàng)立的紀(jì)傳體也為后來(lái)歷代“正史”所傳承。
觀看《典籍里的中國(guó)》,當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧穿越時(shí)空到兩千多年前,與司馬遷“千年一拜”。幾度哽咽,熱淚盈眶。
司馬遷出身史官之家,少時(shí)便跟著父親司馬談飽讀詩(shī)書(shū)。對(duì)他來(lái)說(shuō),修史、做史官不僅是家族傳承,更是與生俱來(lái)的責(zé)任與使命,完成與否是忠孝的體現(xiàn)。
他二十歲便隨父暢游祖國(guó)大好河山,歷覽文明之旅:在九嶷山追懷舜帝的美德;在會(huì)稽山感懷大禹的無(wú)私;在箭樓體悟越王勾踐臥薪嘗膽的隱忍;在孔子故里追慕先賢;在汨羅河邊感受屈原的家國(guó)情懷;在烏江畔沉思項(xiàng)羽的敗亡……
隨著一幕幕畫(huà)面的展開(kāi),蒙曼老師不禁贊嘆:一個(gè)個(gè)三千年的群像,就這么栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前了!”
幾經(jīng)周折,他回朝任職太史公,卻遭“李陵之禍”,無(wú)故被貶入獄,遭受腐刑。身體乃至心靈上的折磨,以及世人的諷刺冷眼,都沒(méi)有打敗他,在孤獨(dú)、痛苦與憤概中他堅(jiān)定地完成了《史記》這部不朽的歷史巨著。與其說(shuō)這是命運(yùn)對(duì)司馬遷開(kāi)的玩笑,不如說(shuō)是上天賜予他的禮物,司馬遷在厄運(yùn)和磨難中涅槃重生了,這不僅堅(jiān)定了他書(shū)寫(xiě)歷史的信念,更讓他悟出了人生的`意義——“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛!
以《五帝本紀(jì)》開(kāi)篇,炎黃聯(lián)盟、開(kāi)啟統(tǒng)一的上古時(shí)代結(jié)尾。首尾呼應(yīng),突顯了司馬遷大一統(tǒng)的歷史觀和家國(guó)情懷。字里行間家國(guó)情懷的真情流露,對(duì)歷史人物的敬仰,他不負(fù)時(shí)代的寄托,奮筆疾書(shū),成就了“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”。這是中華文明史歷久彌新的震撼,這是每一個(gè)中華兒女發(fā)自肺腑的驕傲。
激動(dòng)、震撼、感動(dòng)、景仰,夾雜其中,五味雜陳!兜浼锏闹袊(guó)》讓人拍案叫絕,觀來(lái)酣暢淋漓,令人受益匪淺。
典籍里的中國(guó)觀后感 20
這個(gè)國(guó)慶節(jié),媽媽向我推薦了一檔電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍,從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品,通過(guò)時(shí)空對(duì)話(huà)的創(chuàng)新形式,以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法,講述典籍的成書(shū)、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事,讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字“活”起來(lái),展現(xiàn)典籍里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。我看的這一期是關(guān)于《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星的故事。
節(jié)目從現(xiàn)代科學(xué)家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢(mèng)開(kāi)始,他夢(mèng)到水稻長(zhǎng)得像高粱一樣高,人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學(xué)家宋應(yīng)星也有同樣的夢(mèng)想。宋應(yīng)星為什么會(huì)有這個(gè)夢(mèng)想呢?這要從他考鄉(xiāng)試說(shuō)起。他考鄉(xiāng)試時(shí)考中了第三名?墒菂⒓訒(huì)試時(shí)卻名落孫山,接下去他又考了幾次,可是都沒(méi)有考中。屢試不中的宋應(yīng)星便回了家。隨后他對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣,他把關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識(shí)收集、整理成了《天工開(kāi)物》,這本書(shū)涉及自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)、機(jī)械等多種知識(shí)、工藝,被譽(yù)為"中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)"。
后來(lái),他又做了老師,向?qū)W生們傳授他所寫(xiě)的《天工開(kāi)物》。學(xué)生們向他學(xué)習(xí)種水稻、養(yǎng)蠶、制造水車(chē)、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù),大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開(kāi)物》一書(shū)涉及很多很多的知識(shí),但是宋應(yīng)星最重視的'就是水稻的種植。他說(shuō)“水稻比珠寶更重要,人不能沒(méi)有水稻”平時(shí)有時(shí)間的時(shí)候,他就會(huì)下田去關(guān)心水稻長(zhǎng)得好不好?因?yàn)椤按竺锥嗑湍茏尨蠹叶汲缘蔑。?/p>
看完這檔節(jié)目,我被宋應(yīng)星的追求科學(xué)的精神所感動(dòng),在“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”的古代,他能寫(xiě)出一本“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的書(shū),需要大量的時(shí)間、精力,還要克服常人的不理解,這樣的執(zhí)著追求也值得我們好好學(xué)習(xí),我們要將這樣的中國(guó)智慧和中國(guó)精神傳承下去,早日實(shí)現(xiàn)我國(guó)的偉大復(fù)興!
典籍里的中國(guó)觀后感 21
大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類(lèi)節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》獲得了觀眾的一致好評(píng),懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目?赐旰,腦海中只有兩個(gè)字:震撼。
《典籍里的中國(guó)》第一期講述的是《尚書(shū)》。相傳的《尚書(shū)》即五經(jīng)中的《書(shū)》,是孔子晚期編纂的`,原有上百篇,“不易懂”,“不易傳”,所以孔子決定選出其中的精華,要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策,許多的《書(shū)》都被燒了,這時(shí)就有了傳《尚書(shū)》第一人——伏生的故事。
伏生從小便讀了《尚書(shū)》,后來(lái)為了讓文化傳承下去,他將一本《尚書(shū)》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車(chē)《書(shū)》回山東老家的途中慘遇兵亂,他的兒子舍命護(hù)書(shū),他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌?shū)》生火而病死?梢哉f(shuō)若沒(méi)有伏生,就不會(huì)有現(xiàn)在的《尚書(shū)》。
由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出,這個(gè)九旬的老人一生識(shí)讀《尚書(shū)》,保護(hù)《尚書(shū)》的決心之大和對(duì)妻子舍命護(hù)書(shū)的痛心。他一生都在尊崇《尚書(shū)》,尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生,也正意喻著現(xiàn)代的讀書(shū)人,這也是號(hào)召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化,并將其發(fā)揚(yáng)光大。
追溯中華上下五千年,我們是否有想過(guò),為什么同樣作為四大古國(guó)之一的古中國(guó),文明卻不像其他三國(guó)一樣都斷傳過(guò),而是代代相傳,一點(diǎn)一滴流傳至今?正是因?yàn)槲覈?guó)的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞,如果沒(méi)有漢文帝,也就不會(huì)有晁錯(cuò)去拜師求學(xué),《尚書(shū)》流傳的機(jī)遇也就會(huì)小很多。由此觀之,文化之所以能傳承下來(lái),是因?yàn)橐淮t明的君王和賢能的讀書(shū)人對(duì)文化的保護(hù)和尊崇。
《典籍里的中國(guó)》的第一期看得我淚流滿(mǎn)目,我不禁為伏生誓死護(hù)書(shū)的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國(guó)未來(lái)的希望,我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書(shū)》流傳下去,發(fā)揚(yáng)光大。
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