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羅生門(mén)讀后感(精選23篇)
看完一本名著后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢?下面是小編為大家收集的羅生門(mén)讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
羅生門(mén)讀后感 篇1
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行,是因?yàn)楫?dāng)中充滿(mǎn)了欺騙。殺手通過(guò)欺騙隱藏自己;平民通過(guò)欺騙找岀兇手;就連不能說(shuō)話的法官和被殺者的眼神也充滿(mǎn)了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門(mén)》中的主線就是殺人,但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門(mén)因年久失修而衰敗不堪,在大雨滂沱之下,它靜靜地迎接著前來(lái)避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門(mén),似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)?墒橇_生門(mén)下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷。人們彷佛都進(jìn)入了羅生門(mén)”的世界羅生門(mén)”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣(mài)柴人是第一個(gè)看見(jiàn)武士被殺的,但他也是第一個(gè)說(shuō)謊的。他為了不被卷入其中,捏造了事實(shí),因?yàn)樗米吡四前押秘笆。抓住多襄丸的男子說(shuō)他是從馬上摔下來(lái)的,而多襄丸卻說(shuō)是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜欢嘞逋枵f(shuō),喜歡真砂是因?yàn)樗?剛烈,而真砂在作供時(shí)卻表現(xiàn)的無(wú)比脆弱;神巫“請(qǐng)”來(lái)了武士的魂魄,并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲每個(gè)人都說(shuō)著不同的“故事”,這其中除了欺騙,還是欺騙。我們究竟還能相信誰(shuí)。但黑澤明導(dǎo)演并沒(méi)有讓影片在欺騙中結(jié)束我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒(méi)有說(shuō)謊的人,而且極易相信別了多襄丸,相信了武士可是在他相信所有人后,他開(kāi)始迷茫了。在賣(mài)柴人講岀他親眼所見(jiàn)的真相后,他的信念動(dòng)搖了;在眼睜睜地看見(jiàn)被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí),他失去信念了;在他以為賣(mài)柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí),他找回了最初的信念。雨過(guò)天晴,賣(mài)柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。
黑澤明導(dǎo)演通過(guò)“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面,但最后一句“你讓我能重新相信別人”,又讓我們看到了人性的善面。羅生門(mén)是黑澤明心中的地獄,人們?cè)谧哌M(jìn)羅生門(mén)后,就變得自私自利起來(lái)。當(dāng)雨過(guò)天晴,人們走出羅生門(mén)后,一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門(mén)”并不存在,它只存在于我們的心中。
羅生門(mén)讀后感 篇2
《羅生門(mén)》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限,從而展示了 “ 惡 ” 的無(wú)可回避,展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉,展示了人之自私本質(zhì)的丑陋,傳遞出作者對(duì)人的理解,對(duì)人的無(wú)奈與絕望。
羅生門(mén),一隅殘破的斷壁頹垣,在瓢潑的雨水中,邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而,在這個(gè)悖逆的時(shí)代,說(shuō)教顯得如此蒼白,各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng),道德瓦解,價(jià)值崩潰,連基本的底線在利益面前都不堪一擊。
一、無(wú)望的'惡中寄寓有限生的希望
《羅生門(mén)》中,具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。 荒涼景象中,便有狐貍和強(qiáng)盜來(lái)乘機(jī)作窩。白晝,這些烏鴉成群地在高高的門(mén)樓頂空飛翔啼叫,特別到夕陽(yáng)通紅時(shí),黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻,看得分外清楚。所以一到夕陽(yáng)西下,氣象陰森,誰(shuí)也不上這里來(lái)了。落魄流亡的家將,骨瘦如柴的老嫗,搭配著烏鴉死尸,全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息,呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。 老婆子眼睛睜得更大,用眼眶紅爛的肉食鳥(niǎo)一般矍鑠的眼光盯住家將的臉,然后把發(fā)皺的同鼻子擠在一起的嘴,像吃食似的動(dòng)著,牽動(dòng)了細(xì)脖子的喉尖,從喉頭發(fā)出烏鴉似的嗓音,一邊喘氣,一邊傳到家將的耳朵里。 “拔了這頭發(fā),拔了這頭發(fā),是做假發(fā)的。” 在如此惡劣的環(huán)境中,還想到美發(fā), 這就是無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望。
二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)
《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化,從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟, 《羅生門(mén)》是對(duì)人性中 “ 惡 ” 的暴露、揶揄和鞭撻。
這也告訴我們,惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)。完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類(lèi)生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作,有的只是關(guān)于良知與人性的專(zhuān)注思考。
總之,這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。
羅生門(mén)讀后感 篇3
羅生門(mén)這本書(shū)是由日本近代文學(xué)大師芥川龍之介先生所創(chuàng)的短篇小說(shuō)。小說(shuō)的寫(xiě)作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下,芥川把眼光投向了古典,創(chuàng)作了取材于日本古典故事的《羅生門(mén)》。
在羅生門(mén)中,芥川龍之介描寫(xiě)了一個(gè)普通的家將在利己主義的驅(qū)使下墮落的全過(guò)程,這是什么意思呢?就是一個(gè)人在一種大環(huán)境的趨勢(shì)作用下,為了生活,為了自己活著,不斷的把自己的過(guò)錯(cuò)全部退到環(huán)境和他人身上。然后一步一步成為自己原來(lái)心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕!家將(也就是仆人)思維的變化,從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”的正義和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,要不然也得餓死”的'恐怖的覺(jué)悟,這一切的轉(zhuǎn)變讓我感到很突然,很氣憤,但是又會(huì)思考“如果是我會(huì)如何選擇呢?”
從作者的筆下我們可以看出這篇文章無(wú)非就三個(gè)人:一個(gè)死人,兩個(gè)活人,從老婦人的口中我們可以得知這個(gè)死人生前的所做所為“曾經(jīng)這個(gè)婦人,用蛇肉曬干當(dāng)做魚(yú)干來(lái)賣(mài),吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃,婦人得以維持生計(jì)。我并不覺(jué)得這婦人做錯(cuò)了,她跟我一樣都是為了生存!”是!為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠(chéng)”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢(qián),死后被老婦人“吃”頭發(fā)。而家將在聽(tīng)到老婦人這種“雖然我很可惡,但是我作惡的對(duì)象也是惡人,所以我的惡便是可以原諒的”的無(wú)恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒(méi)人看到他可以想一下家將會(huì)不會(huì)成為下一個(gè)“老婦人”呢?他會(huì)不會(huì)也會(huì)被別人“吃”呢?我們自己的生活中也會(huì)不會(huì)有這樣的人呢?
讀完這篇小說(shuō)最大的感受,用日本文學(xué)評(píng)論家吉田精一先生的話來(lái)說(shuō)就是:“你一輩子都很難看請(qǐng)的人性終于在《羅生門(mén)》里露出了真面目”!
羅生門(mén)讀后感 篇4
面對(duì)死亡的威脅,你選擇當(dāng)強(qiáng)盜,還是餓死?從思考到遲疑最后心中有了答案,到底是什么改變了家丁的內(nèi)心?讀完羅生門(mén)后,我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論,人生來(lái)就是利己的,但可以通過(guò)后天的教化慢慢改變?筛谢嬲鸬阶饔昧藛幔慨(dāng)自己的生命受到威脅的時(shí)候,當(dāng)絕無(wú)外人可以探知真相時(shí),你選擇自己,還是他人?
家丁是可憐的,遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)年代,主人拋棄,流離失所,孤零一人只能在羅生門(mén)處躲雨。起初,他在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜這個(gè)問(wèn)題上還是缺乏勇氣,只能說(shuō)是有心無(wú)膽。那是什么改變了他?
二樓的老婆子是可憐的,本應(yīng)是享老福的年紀(jì),卻躲在死人堆中取火,在死人堆中尋找生存來(lái)源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí),他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜,恐怕他會(huì)毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見(jiàn)識(shí)到惡的一面時(shí),他從心底里厭惡,難道僅僅是厭惡老婆子嗎?不,他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后,他自己開(kāi)始被老婆子影響到,利己主義的思想卷土重來(lái),這時(shí),他下定了決心,奪走老婆子的衣服逃走。
回頭再讀一遍故事,面對(duì)死亡的威脅,你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜?不同的人有不同的選擇:孔乙己一生潦倒,卻依舊選擇“之乎者也”;漢朝匈奴猖獗,班超毅然棄筆從戎。我們可以說(shuō)孔乙己太懦弱嗎?我想他所需求的東西太合乎情理,只得教人把斥責(zé)的話生生咽回肚子里……
芥川龍之介的小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格總是獨(dú)具一格,慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境,敘事手段同樣獨(dú)具特色,不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。
讀完《羅生門(mén)》后,不禁又使我想起來(lái)另一部書(shū)籍《三體》,當(dāng)艦隊(duì)背井離鄉(xiāng)后,面對(duì)不確定的未來(lái),家園的'破滅,能源告急,食物危機(jī),語(yǔ)言已經(jīng)成為沒(méi)必要的工具時(shí),梅杜薩之筏的景象再次顯現(xiàn)。道德是人類(lèi)文明建立起來(lái)的規(guī)則,那么脫離了人類(lèi)的團(tuán)體后,或者說(shuō)即使做了超越道德的事情后也不會(huì)被人們制裁的時(shí)候,人們行為的準(zhǔn)則又會(huì)變成什么樣呢?為了集體奉獻(xiàn)自我,還是為了自我殺害其他人?
人人都有利己主義,但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門(mén)的雨不可避免,但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。
羅生門(mén)讀后感 篇5
人人各有一詞,真相卻只有一個(gè)。
幾米曾說(shuō):“小孩閉上眼,看見(jiàn)花,看見(jiàn)夢(mèng),看見(jiàn)希望;大人閉上眼睛,睡著了!遍L(zhǎng)大后的成人們,無(wú)法想象像小王子中蛇吞象的漫畫(huà),可他們卻忘了自己也曾是個(gè)孩子。先從最早發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫講起,他其實(shí)是了解真實(shí)案發(fā)經(jīng)過(guò)的人,也是殺人事件最重要的證人,但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相,謊稱(chēng)自己在場(chǎng)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何兇器,也沒(méi)有看到完整的作案過(guò)程。
再說(shuō)多襄丸,他是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的盜賊,一頭亂糟糟的頭發(fā),蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐,在森林的樹(shù)底下睡覺(jué)的他遇到了真砂與武弘兩夫妻,由于真砂的美貌,他故意引走武弘并將他五花大綁,真砂見(jiàn)此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰(zhàn),其實(shí)只是為了自保罷。在要求作證時(shí),多襄丸也是大方承認(rèn)自己殺害武弘的真相。
但荒唐的話再次發(fā)生,真砂辯解自己殺害丈夫,而其本人又說(shuō)自己是自殺。此時(shí)的真相撲朔迷離,人人都為了自己利益,各執(zhí)一詞,又自圓其說(shuō)。正應(yīng)了那句撒謊是人之本性,在大多數(shù)的時(shí)間里我們甚至都不能對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。“絕對(duì)理性”是當(dāng)今利已主義的代名詞,若生活上和陌生人交流,給陌生人幫助都不復(fù)存在,那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個(gè)人的冷漠,還是時(shí)代的悲哀。
就像不久前真實(shí)發(fā)生的案例中講的,一位獨(dú)自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過(guò)余生,并給了店主自己的家產(chǎn)。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒(méi)有想到老人會(huì)將他的.家產(chǎn)交給自己,兩人之間絲毫沒(méi)有利益的爭(zhēng)奪,也許這便是性之善。
在影片的結(jié)尾,樵夫從僧人手中接過(guò)嬰兒,告訴別人自己家中已有六娃時(shí),偷人匕首也似乎變得合情合理,惡也轉(zhuǎn)變成了善。人性的毀滅源于人生的困境,人生的困境又飽含人性的無(wú)奈。他們被繁重的生活所壓垮,夢(mèng)中再無(wú)詩(shī)和遠(yuǎn)方,只是無(wú)力地為維持生計(jì)所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢(mèng)想,而是在一次次現(xiàn)實(shí)血淋淋的教訓(xùn)后,迫不得已的放棄已然是最后的希望。
真相只有一個(gè),人人各有一詞,這就是現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的悲哀與不幸。
羅生門(mén)讀后感 篇6
徘徊在典雅、華麗的文辭中,或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中,我們無(wú)法感受到在傳統(tǒng)無(wú)常觀所塑造出的物哀意識(shí),卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無(wú)比尖礪的異質(zhì)物:地獄變屏風(fēng)、畫(huà)師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己,此三者,無(wú)不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下,《舞會(huì)》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事,像我們的生命一般的焰火”,雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢(mèng)境(或一個(gè)國(guó)族年輕過(guò)的心),卻在其間傾注了無(wú)限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫(xiě)作的隱喻:對(duì)藝術(shù)的靈感,即使如電線的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝,也值得用生命去換,而他所換得的焰火,卻仍是深淵般令人眩暈的美。
芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》,無(wú)論是評(píng)價(jià)其人還是其文,均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾、?zhí)著的靈魂,才能在羅生門(mén)、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說(shuō)”中拷問(wèn)自我,再次,他的拷問(wèn)最終富有深意地瓦解了自我之同一性,也瓦解了生存的熱情和意義。
芥川歷史小說(shuō)的寫(xiě)法是非常微妙的.,他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨,將一個(gè)荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公,無(wú)論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中,他們的選擇和內(nèi)心,都被無(wú)情地剖析、定格。
芥川作為一流的作者,可以以世界本身之視角“公正”地對(duì)待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗、怯懦的懷疑與凝視。他對(duì)自我的告別盡管使其保有了真誠(chéng),但這決絕的真誠(chéng)卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說(shuō),極致的真誠(chéng)就是瘋癲本身。于是,處在心力耗盡的最后的芥川,只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二!叭羰冀K貫穿理性的話,我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過(guò)一生,即顯示出人類(lèi)不如河童進(jìn)化!
羅生門(mén)讀后感 篇7
一間破殿,陳舊的牌匾,一場(chǎng)由于大雨,一個(gè)中國(guó)故事。人性就如此他們丑陋的被展現(xiàn)自己出來(lái)。
“羅生門(mén)”是芥川龍之介故事的杰作本身來(lái)自禪宗是“黃昏,羅門(mén)下,家人正在等待過(guò)去的雨。”就是這么簡(jiǎn)單,并強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí),即他是高出了讀者的情緒的情況下,冷靜的敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短,在芥川先生的'小說(shuō)里只有中國(guó)故事,讀來(lái)也是令人產(chǎn)生疑惑。不過(guò),不可進(jìn)行否認(rèn)地,每次讀《羅生門(mén)》都會(huì)覺(jué)得有種精神壓抑學(xué)生沉悶感:日落黃昏,陰霾密布,陰雨連綿,斷壁殘?jiān),烏鴉在頭頂盤(pán)旋,腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象,為后繼相關(guān)危險(xiǎn)的情節(jié)發(fā)展做了一些鋪墊。老婦在女子對(duì)于尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn),仆人可以了解農(nóng)村老婦用蛇干充當(dāng)魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后我們恍然大悟:兩人作惡撒謊行為都是企業(yè)為了提高生存,自己已經(jīng)成為一種強(qiáng)盜又何嘗不是不可呢?于是他們搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積德的老婦人,還是從“正義”變成強(qiáng)盜,都同樣令人悲傷和可憐。 天災(zāi)人禍,生活迫不得已,這是一切犯罪的借口,也是人性的構(gòu)成變黑。 當(dāng)一個(gè)人的基本生存得不到滿(mǎn)足時(shí),做任何事情都是可以原諒的! 這種荒謬的言論被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。 但縱觀中國(guó)歷史,“不被呻吟所喂養(yǎng)”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動(dòng)的”這些說(shuō)法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴(yán)。
社會(huì)是復(fù)雜的,善與惡都不容易界定。更不用說(shuō)人類(lèi)思想的復(fù)雜性,善惡的概念是由人們的社會(huì)認(rèn)知和個(gè)人理想目標(biāo)的深度決定的。作為一個(gè)普通人,肯定會(huì)認(rèn)為自己是“好人”。
只有在衣食無(wú)憂,風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中,人們社會(huì)才會(huì)有尊嚴(yán)問(wèn)題意識(shí),會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會(huì)中,罪惡感會(huì)被進(jìn)行消解,善良和正義已經(jīng)成為一個(gè)借口。
回過(guò)頭來(lái),有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒(méi)錯(cuò),然而中國(guó)軟弱從何發(fā)展而來(lái)?純?nèi)皇怯炀土塑浫。因(yàn)橄氡W∑髽I(yè)現(xiàn)在學(xué)生自身的地位而軟弱從而進(jìn)行欺騙他人。人們生活就是一個(gè)因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
微風(fēng)過(guò)羅生門(mén)吹,作為欲望南京。心羅生門(mén),卻怎么也長(zhǎng)將再次清理?
羅生門(mén)讀后感 篇8
知道羅生門(mén)是因?yàn)橹篮跐擅鲌?zhí)導(dǎo)的《羅生門(mén)》,讀了小說(shuō)之后才發(fā)覺(jué)其講述的是短篇集中《密林中》的故事。因?yàn)榱_生門(mén)太具有標(biāo)志性意義,所以芥川龍之介的作品集幾乎都被叫做《羅生門(mén)》。
我在早些年讀過(guò)作者的短篇集,當(dāng)時(shí)對(duì)羅生門(mén)的故事未曾深想,只覺(jué)是一個(gè)簡(jiǎn)單并讓人過(guò)目不忘的故事。再讀羅生門(mén),也許是歲數(shù)增長(zhǎng)了些,不再去匆匆讀完一篇文字,更愿意停下來(lái),想一些事情與道理,為了更明白平靜的對(duì)待更多的事情與道理。
小說(shuō)羅生門(mén)里情節(jié)簡(jiǎn)單,被主家辭退的家將只是個(gè)平凡膽小的普通人,生活窘迫,猶豫著要不要做個(gè)強(qiáng)盜。遇到正在拔年輕女尸頭發(fā)的老婦,胸中尚存的正義感讓他像一個(gè)英雄一樣抓住不良老婦。而老婦對(duì)自己的辯解又極具開(kāi)脫,為了生存才拔把蛇干當(dāng)鱔魚(yú)賣(mài)的年輕女人頭發(fā)去做假發(fā)。那么,因?yàn)樗廊サ娜艘沧鲞^(guò)不良的事情,所以對(duì)不良的人做不良的事就成了理所應(yīng)當(dāng),或者至少不用承擔(dān)心理或道義上的指責(zé)。家將因老婦的行徑給自己找了做強(qiáng)盜的極好的理由,于是搶了老婦的衣服而去。
人之初,性本善。人性從善到惡,這是什么原因造成的?我想這就是作者想說(shuō)的。當(dāng)面臨天災(zāi)人禍,當(dāng)面臨生存危機(jī),人性的惡就會(huì)脫離善而顯現(xiàn)出來(lái)。不要和饑餓貧窮的人講什么道德,當(dāng)基本生活不能保證的.時(shí)候,除了糧食與鈔票其他的都是天方夜譚。這是人心向惡的一個(gè)最基本又最能被接受,被原諒的最好借口。
父親曾經(jīng)講過(guò)三年自然災(zāi)害的時(shí)候他剛?cè)スS上班,每天只有二兩糧食可吃,人人都吃不飽。于是父親的師傅帶著父親和一些同事,趁著單位周末放電影到食堂里偷了兩袋玉米面,十幾個(gè)人每人分了一點(diǎn)。我聽(tīng)著,只覺(jué)那是生活所迫,F(xiàn)在的人基本未曾經(jīng)歷貧窮與饑餓,所以我們不知自己若面臨是否也會(huì)顯現(xiàn)惡的一面?
羅生門(mén)讀后感 篇9
一間破殿,陳舊的牌匾,一場(chǎng)大雨,一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現(xiàn)出來(lái)。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事。“薄暮時(shí)分,羅生門(mén)下,一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去!本褪侨绱说暮(jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節(jié)之上,讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短,在芥川先生的小說(shuō)里只有故事,讀來(lái)令人疑惑。不過(guò),不可否認(rèn)地,每次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種壓抑沉悶感:日落黃昏,陰霾密布,陰雨連綿,斷壁殘?jiān),烏鴉在頭頂盤(pán)旋,腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的'尸體……一副瘡痍景象,為后繼危險(xiǎn)的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn),仆人了解老婦用蛇干充當(dāng)魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后恍然大悟:兩人作惡撒謊都是為了生存,自己成為強(qiáng)盜又何嘗不可呢?于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦,還是由“正義家”變成的強(qiáng)盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災(zāi)人禍,生活所迫,這便是一切犯罪的借口,也是致使人性變得渾黑的原因!爱(dāng)人的基本生存都得不到滿(mǎn)足時(shí),做什么都可以原諒!边@樣的荒謬言論成了理所當(dāng)然?煽v觀中國(guó)歷史,“不受嗟來(lái)之食”,“不為五斗米折腰”,“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴(yán)。
社會(huì)復(fù)雜,善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復(fù)雜,善惡觀更是取決于人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知的深度和個(gè)人的理想目標(biāo)而決定的。作為普通人,一定會(huì)把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂,風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中,人們才會(huì)有尊嚴(yán)意識(shí),會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得不到保證的社會(huì)中,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái),有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯(cuò),然而軟弱從何而來(lái)?純?nèi)皇怯炀土塑浫。因(yàn)橄氡W‖F(xiàn)在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因?yàn)檫@種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門(mén),如同欲念難盡。人心中的羅生門(mén),又要多久才放晴一次呢?
羅生門(mén)讀后感 篇10
“羅生門(mén)是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”
《羅生門(mén)》這篇小說(shuō)講的是社會(huì)的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過(guò)活的故事。羅生門(mén)下這方法是搶走死者的衣物,將蛇肉當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)維持生計(jì),拉扯掉死者的頭發(fā)換錢(qián),也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。
謊言呀——謊言呢!我本身并不討厭謊言,因?yàn)闆](méi)有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊,而形形色色的人類(lèi)又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門(mén)的呢?芥川龍之介真的是在批判羅生門(mén)嗎?還是我們的臆想批判呢?但,我們有資格批判嗎?無(wú)論定義如何,至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的;钕氯ァ钕氯ナ钦_的,那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么?嘛,誰(shuí)又知道呢。奇妙的芥川羅生門(mén)喲。也許我們跨入它的`那一天會(huì)才會(huì)找到答案。
“就持續(xù)性以痛苦為樂(lè)而言,唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng),層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候,我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門(mén)深刻太多。芥川深入的解剖人的想法,貫穿全文,這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫(xiě)作對(duì)芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè)呢,因?yàn)橄鄬?duì)的精神上獲得的力量也是無(wú)比強(qiáng)大的。
《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè)感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理,而精神上又會(huì)獲得多大的滿(mǎn)足。
芥川,你讓我滿(mǎn)足了。還記得地獄變里良秀的異變性,那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè)的。無(wú)良知的人也好,有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí),我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著,思想微笑著狂熱著:“殺掉這一秒的自己,下一秒,你,就贏了”。正確:扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川,就讓你的文章把我破壞掉,束縛出吧。
羅生門(mén)讀后感 篇11
羅生門(mén),原為佛教禪經(jīng)中的故事。后來(lái)佛教傳入日本后,與日本當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)融合,便有了“人間與地獄之間的城門(mén)的含義”。而芥川筆下的羅生門(mén),亦是如此。故事發(fā)生在“地震、臺(tái)風(fēng)、大火、饑饉等諸多原因?qū)е碌虮植豢暗木┒肌,這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫(xiě)到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地,烏鴉集結(jié)成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發(fā)生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當(dāng)強(qiáng)盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公,卻在目睹一件的“惡”事件后,選擇了“當(dāng)強(qiáng)盜”。這一種短暫時(shí)間內(nèi)極大的反差讓人震驚,就是因?yàn)槟慷昧死蠇灨钕率w的頭發(fā)去做假發(fā)而會(huì)導(dǎo)致這種變化嗎?還是因?yàn)槟切┦w身前所做的勾當(dāng)引發(fā)了他的強(qiáng)烈思考嗎?我并不這么認(rèn)為。
在我眼中,主人公將“餓死事小,失節(jié)事大”的念頭徹底驅(qū)逐出去,是因?yàn)樗K于等到了這一個(gè)契機(jī),一個(gè)能讓他理所當(dāng)然地做出本性選擇的機(jī)會(huì)。我始終堅(jiān)信荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)。一個(gè)人,生來(lái)就是惡的。主人公以前“萬(wàn)事都不能失節(jié)”的念頭,只不過(guò)是在安穩(wěn)時(shí)期而顯現(xiàn)出來(lái)虛偽的一面。但是,處在凋敝不堪的年代,這種“惡”已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇,而此時(shí)他缺乏的,只是一個(gè)機(jī)會(huì),一個(gè)能夠讓他流露本性的機(jī)會(huì)。無(wú)疑,老嫗的出現(xiàn),便為他提供了這樣一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。別人作了惡,為什么我還要堅(jiān)持不作惡?面對(duì)老嫗惡的行為,主人公也做出了同樣的事。
自古有語(yǔ)云“勿以惡小而為之”,這是在教育層面上跟我們說(shuō)明了不要去作惡。這不正體現(xiàn)了荀子“人性本惡”的`觀點(diǎn)嗎?通過(guò)教化去不斷糾正一個(gè)人的惡性思想,去不斷發(fā)現(xiàn)自身的過(guò)錯(cuò),從而達(dá)到最終目的——剔除這一種劣根性。誠(chéng)然,讓人們?nèi)ヌ蕹闹械牧痈院茈y,但這不就正是教育所不斷追求,不斷超越,不斷進(jìn)步的必要性嗎?正是有了這一個(gè)目標(biāo),教育才會(huì)不斷發(fā)展。“惡”,才會(huì)真正地減少。
《羅生門(mén)》通篇給人一種壓抑感、窒息感,故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇,從而展現(xiàn)人性的陰暗面,更加展現(xiàn)了利己主義的丑惡嘴臉,流露出了芥川龍之介對(duì)人性的無(wú)奈。
羅生門(mén)讀后感 篇12
今天看同學(xué)拿出《羅生門(mén)》這本書(shū)時(shí),才想起來(lái)自己也看過(guò)這本書(shū)。不過(guò)就剩一點(diǎn)沒(méi)有看完,便擱置起來(lái)了。在這本書(shū)中,你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)自己。不過(guò)只是自己的反面,丑惡的一面,同時(shí)又引人深思。
看這本書(shū)前,我已經(jīng)做好了驚嘆的準(zhǔn)備。誰(shuí)知看完之后,留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來(lái)的一股涼意。
一個(gè)被家主辭退了的家將,在尸橫遍野的羅生門(mén)中走著,找的一個(gè)屋檐下躲雨。進(jìn)了房子里之后看到一個(gè)老嫗在拔一個(gè)死人的頭發(fā)。家將對(duì)這種罪惡的反感上升到了極致,便把刀拿出來(lái)威脅老嫗讓她說(shuō)出自己的目的。老嫗說(shuō)自己是為了生存活下去。家將頓悟,也為了生存,他摒棄了武士的尊嚴(yán),剝?nèi)チ死蠇灥囊律,消失在了隱隱閃著燃燒形成的光的`漆黑夜色中。
日本的小說(shuō)這種風(fēng)格并不少見(jiàn)。它們都將人性的陰暗面給放大呈現(xiàn)出來(lái)。世間不存在十全十美的人,即不存在完全意義上的美與丑,人間本就是個(gè)情感的集合體。我們的痛苦、快樂(lè),人性是非也是其中一體。我無(wú)法確切描述當(dāng)你真正去閱讀羅生門(mén)時(shí)的感受與震撼,就像有一雙眼睛,凝視著你的內(nèi)心,凝視著社會(huì)的深處,充滿(mǎn)冷峻尖銳又很真實(shí)。
上次買(mǎi)書(shū)時(shí),媽媽說(shuō)起了莫言,我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書(shū),只是沒(méi)有找到。他在書(shū)中寫(xiě)道:世界上的事情最忌諱的就是個(gè)十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿(mǎn)了,馬上就要虧厭;樹(shù)上的果子,一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存,不僅乞求社會(huì)的原諒,也乞求自己的內(nèi)心留出一個(gè)角落來(lái)安放自己的丑惡。就是這樣,讓一個(gè)即使落魄無(wú)依也堅(jiān)守著信條的武士成了強(qiáng)盜,成了一個(gè)思想上祈求的人。
家將的結(jié)局都想得到。人也和家將一樣,是一個(gè)善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺,那么就要學(xué)會(huì)去接受它。我肯定善的存在,但這個(gè)社會(huì)又不得不逼我在他的對(duì)立面去看待他。看了羅生門(mén)后,似乎社會(huì)上的一些現(xiàn)象也得到了相應(yīng)的解釋。這些現(xiàn)象的背后的事也真正了解了。在我看來(lái),《羅生門(mén)》雖然是在譏諷這些人間丑惡,這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒(méi)有等到善意的世界的到來(lái)。沒(méi)有讓他渴望真善美的心生存下來(lái)。
羅生門(mén)讀后感 篇13
記得第一次看《羅生門(mén)》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對(duì)日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是),正月寒假還沒(méi)過(guò)完,便興顛顛的跑去買(mǎi)書(shū)。誰(shuí)知道日本的名著少之又少,看得一眼的便買(mǎi)了下來(lái)。
大凡我日后愛(ài)不釋手的書(shū),剛買(mǎi)下來(lái)時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買(mǎi)下來(lái)的《羅生門(mén)》在勉強(qiáng)看過(guò)一篇略有趣味的《水虎》(也稱(chēng)“河童”,日本民間傳說(shuō)中的一種兩棲動(dòng)物),便落下閉而不看了,再拾起繼續(xù),便是一年之后的事了。
我向來(lái)有雙休躺在床上看書(shū)到很晚的“夜貓子”(方言,指夜晚精神好的人)的習(xí)慣。那天興許是覺(jué)得沒(méi)什么看頭的書(shū)了便特意找了本瞅著生疏的書(shū),裹著毛毯就坐在床上了。
看書(shū)是確有入迷一說(shuō)的,總想看了這篇看下篇。我看書(shū)從不是從頭一頁(yè)頁(yè)看到尾,而總愿是一本書(shū)翻到那兒算那,就著看。不覺(jué)就到了深夜,自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺(jué),遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文,不是大白話的教你講經(jīng)過(guò),我還得寫(xiě)點(diǎn)感想才對(duì)。
說(shuō)實(shí)在的,芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代,我不大清楚的,只能從他字里行間、從百度百科上的`只言片語(yǔ)曉得一個(gè)大概。不,也許連大概也不清晰。
只怕是非常混亂罷了。
給我一段文字我就能構(gòu)想出畫(huà)面。
在芥川先生傷惘的描述過(guò)后,所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去,只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的,匆匆的走,匆匆的停。只有一個(gè)人長(zhǎng)久長(zhǎng)久的滯留在其間,有人撞他的側(cè)身,有人碰他的肩膀,可他無(wú)動(dòng)于衷,長(zhǎng)久的滯視著遠(yuǎn)方。他的目光越過(guò)人流,穿過(guò)樓廈,趟過(guò)湖泊,潛入深!蓞s到不了天邊。
天邊是否在海角對(duì)面?
自己看不到未來(lái),望不穿過(guò)去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn),他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節(jié),就像離了軌的火車(chē),回不到過(guò)去,到不了未來(lái)。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道,沒(méi)有夢(mèng)想,沒(méi)有未來(lái)。
我都哭出來(lái)了,我討厭濕掉了(失掉了)的世界,濕掉了(失掉了)的文字,因?yàn)槟菚?huì)壓著我直到什么也嗅不到,什么也聽(tīng)不了,什么也看不見(jiàn)。
可這并不妨礙我深深?lèi)?ài)著這本書(shū),我在晴天看,在雨天看,在陰天看,在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書(shū)和他的作者早已是過(guò)去,如果我還想活下去,就必須抬起頭一直走下去。
羅生門(mén)讀后感 篇14
暑假中,我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門(mén)》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎(jiǎng)”,便是以他的名字來(lái)命名的,他以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì)丑惡現(xiàn)象,這使得他的小說(shuō)既具有高度的藝術(shù)性,又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。《羅生門(mén)》是其代表作。
它講述災(zāi)荒之年一個(gè)被主公解雇的下人,面對(duì)茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇。當(dāng)他為了避雨在停滿(mǎn)死尸的羅生門(mén)城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí),為正義感驅(qū)使,他厲聲呵責(zé)。但聽(tīng)了老嫗的一番話后,下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。
文章一開(kāi)頭便點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)被黑暗所籠罩,死氣沉沉,毫無(wú)生機(jī)的景色描寫(xiě)讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下,生存的確成了一個(gè)最主要,也是最難的問(wèn)題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來(lái)。老嫗去糟蹋尸體,拔女尸的`頭發(fā),只是為了做假發(fā)去賣(mài),哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)。女人把蛇切成四寸曬干,說(shuō)是干魚(yú),拿出去賣(mài)錢(qián)?傊磺卸际菫榱似D難地活下去。文章的最后,下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬,搶走了老嫗的衣服……
我查了一下資料,發(fā)現(xiàn)羅生門(mén)在日語(yǔ)中,指的是人間與地獄之間的門(mén)。在小說(shuō)里,當(dāng)仆人爬上羅生門(mén)的樓梯時(shí),不論他后來(lái)有沒(méi)有當(dāng)強(qiáng)盜,都隱喻了他放低善念,從人間踏入地獄。
作者所寫(xiě)人物表現(xiàn)的不是善與惡,而是人類(lèi)生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松,可以不擇手段,欺騙。毀尸,放棄自己的底線。如果說(shuō)犯罪讓我感到恐怖憎惡,那么人的本性更讓我毛骨悚然。
試想一下,如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代,每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣,那么這種弱肉強(qiáng)食,逼良為盜的現(xiàn)象肯定是不可避免的吧,每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因?yàn)槟菚r(shí),”道德”與”正義”早已蕩然無(wú)存,生存的欲望會(huì)占領(lǐng)所有的一切。
幸運(yùn)的是,我們現(xiàn)在所處的年代和平而又富足,不會(huì)發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是,為了生存而戰(zhàn)的”羅生門(mén)”或許不會(huì)再發(fā)生,但世界上仍然有許多地方發(fā)生著戰(zhàn)亂,恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門(mén)仍然在考驗(yàn)著人類(lèi),
一念成佛,一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門(mén),向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。
羅生門(mén)讀后感 篇15
作為現(xiàn)代人,說(shuō)謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒,沒(méi)感覺(jué)到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代,比如律師在給人打官司時(shí),為了保證自己的當(dāng)事人的無(wú)關(guān)性,總會(huì)適當(dāng)?shù)拿阑约海瑥亩,丑惡?duì)自己不利的人,來(lái)獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維,在自己陳述事件時(shí),美化自己,丑化別人,但是,最大的不同就是,三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說(shuō)的話,但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺,真是不可思議!那個(gè)年代,導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會(huì)的黑暗,人性的'丑惡,沒(méi)有真實(shí),每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中,陽(yáng)光是非常充足的,真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為,在神圣面前做盡壞事,絲毫沒(méi)有悔改的意思!最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽(yáng)的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨(純粹的自我探索),我認(rèn)為是想讓雨水來(lái)洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行,走不出來(lái),也不想走出來(lái)。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí),但是當(dāng)事人與旁觀者所說(shuō)的都不相同,不管誰(shuí)說(shuō)的是真話,都代表了另一些人的自私。
影片的結(jié)尾,樵夫,行腳僧,打雜的聽(tīng)到外面有小孩子在哭泣,打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著,任憑樵夫搶奪;行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的,收養(yǎng)了孩子(人性從黑暗回到了光明),行腳僧說(shuō):“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾:人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是,與之相對(duì),人道主義也是永恒的,人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟,《羅生門(mén)》中的太陽(yáng)、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無(wú)的背景與環(huán)境,而是一種“純粹得自我探索”的樣式,就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣,是一個(gè)人的自我面對(duì),在大自然中的自我放逐,一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影,小說(shuō),故事。你不去探究還好,只要一接觸,就將是痛苦的深淵。
但是,生活在現(xiàn)代的我們對(duì)于這人性丑惡,人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常,也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了;也只能存在那人心靈的最深處。
對(duì)于《羅生門(mén)》了解的還是很膚淺,還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕ǎ?/p>
羅生門(mén)讀后感 篇16
想說(shuō)的差不多都在“想法”中說(shuō)過(guò)了,此書(shū)是自己認(rèn)真閱讀過(guò)的著作(從時(shí)間線上就能看出……),也是從這本書(shū)開(kāi)始才意識(shí)到自己知識(shí)和眼見(jiàn)的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學(xué)作者,細(xì)細(xì)想來(lái)這本書(shū)對(duì)我確實(shí)是意義重大,但拿《河童》以及《一個(gè)傻子的一生》舉例來(lái)說(shuō),仍有許多疑惑不解之處(大概與人生閱歷有關(guān))。希望自己能懂他,又害怕太懂他,但讀完發(fā)現(xiàn),目前的自己對(duì)他其實(shí)是不懂的,頂多是一種同情和憐憫。芥川對(duì)身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的`絕望,但又曾與幸福之神近距離地接觸過(guò),所以生活在痛苦糾結(jié)的懷疑主義中。而我懷著對(duì)惡意的懶惰以及對(duì)苦難的冷漠,只選擇看到對(duì)自己有利的陽(yáng)光,像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人,是不可能懂他的。
不過(guò)結(jié)尾的彩蛋讓我又感到小小的開(kāi)心幸!@個(gè)彩蛋藏在譯者的話里。從這開(kāi)始我意識(shí)到離作者距離最近的有時(shí)并非讀者,而是譯者。讀者有時(shí)是將作者書(shū)中表達(dá)的思想與自己的生活經(jīng)歷相融合,而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書(shū)中未必懂得作者,但能懂得自己,而好的譯者卻能在懂得作者的同時(shí)又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫(xiě)《一個(gè)傻子的一生》,運(yùn)用極其個(gè)人化的表達(dá)方式,在回顧自己一生的美與痛的同時(shí),或許也是想找到與自己同樣踽踽獨(dú)行之人,互相理解,互相安慰。這個(gè)人雖然不是我,但相信總有一個(gè)人,或者一群人,與先生共勉。
最后譯者聊到的在翻譯本書(shū)過(guò)程中的一些小事令我很感動(dòng)。在這樣一本傳達(dá)了作者對(duì)世界懷疑的書(shū)中,卻能看到別人的幸福,想來(lái)作者也會(huì)感到有所安慰。嗯,就是這樣,讀者與譯者以及作者之間有某種聯(lián)系的奇妙感覺(jué),自己心里知道,但是說(shuō)不出來(lái)。
ps:我愛(ài)極了芥川寫(xiě)那個(gè)“如在月光中的女子”時(shí)無(wú)法言語(yǔ)的柔情。(Anyway,雖然我也不是很認(rèn)同這種規(guī)范之外的情感。)
羅生門(mén)讀后感 篇17
羅生門(mén)佇立在京都中央大道上,這四周沒(méi)有人聲,整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞,死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場(chǎng)災(zāi)害了。
家丁被多年的雇主解雇,在這荒涼的環(huán)境下,他又該去往何處。吃不上飯的,穿不了好衣服的生活,他又能撐幾天呢?
樓閣里,死尸遍地,一個(gè)一身樹(shù)皮兒色衣服的小老太,正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對(duì)同胞下手的地步了。這番場(chǎng)景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無(wú)比憤怒。老婆子為了生存只能這么干,這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚(yú)干賣(mài)到禁軍營(yíng)。最終她死了,也還是逃不過(guò)命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子,也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊,也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣(mài)是因?yàn)樗B死人都不放過(guò),自己只不過(guò)是在教訓(xùn)這種惡舉,這是她罪有應(yīng)得。
這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的'社會(huì),可能在和平年代并沒(méi)有這么明顯,但一旦遭遇了什么災(zāi)害,這種本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。善良在這里顯得毫無(wú)用處。自己善良,那別人呢?讓自己生存下來(lái),是每一個(gè)人的信念。于是,地位最高的雇主解雇家丁,讓自己的處境更過(guò)得去;生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套;以“懲惡揚(yáng)善”之名,自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣(mài)。從最高級(jí)的人漸漸往下,到身無(wú)分文的可憐人,再到死人,一個(gè)都沒(méi)有被放過(guò)。
但他們必須這么做,讓自己變得殘忍冷酷,不再對(duì)“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì)里,沒(méi)有人會(huì)因?yàn)橐粋(gè)人善良而憐惜、放過(guò)。只有變得強(qiáng)大,才得以使自己能夠生存下來(lái)。
畢竟生存才是第一位的。
羅生門(mén)讀后感 篇18
《羅生門(mén)》出自有日本短篇小說(shuō)“鬼才”的作家芥川龍之介,我也不知道當(dāng)初抱著什么樣的心態(tài)買(mǎi)這本書(shū),買(mǎi)回來(lái)后就一直壓在箱子底下,不久前才拆開(kāi)包裝,翻開(kāi)閱讀。
這是一本集小說(shuō)與散文的書(shū),當(dāng)我翻開(kāi)譯序時(shí),我就知道我不一定能順利讀下去了。因?yàn)槭峭鈬?guó)著作,翻譯出來(lái)的文字總帶著一些日式的風(fēng)格,有些更是帶有日本歷史的詞句,讀著的感覺(jué)就像小學(xué)認(rèn)字時(shí),知道每個(gè)字的意思,卻不懂成為一句話后,所想要表達(dá)出來(lái)的意思。
大概能看懂故事的,也就是第一篇與書(shū)本同名的小說(shuō)《羅生門(mén)》了。羅生門(mén)是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門(mén)。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎、揭露人的利己本性的故事。
戰(zhàn)亂時(shí)期的一個(gè)無(wú)名家將(奴仆),在被在主人家驅(qū)逐出來(lái)后流落街頭,思考是否要淪為強(qiáng)盜。為躲避寒冷和大雨,家將走進(jìn)了堆滿(mǎn)尸體的城樓,城樓里,散出昏黃的燭光,壯著膽子繼續(xù)走,他看見(jiàn)一個(gè)老嫗正在拔尸體的'頭發(fā),正義感使然,他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問(wèn)她這是做什么,老嫗講了其中緣由,大意是:我知道這樣做是不對(duì)的,但是他們生前也是做這些勾當(dāng)?shù)模瑸榱嘶钕氯ィ蚁胨麄儠?huì)原諒我的。老嫗的一番話,倒讓家將做了一個(gè)選擇,說(shuō):“那我扒了你的衣服,你也不要怪我,不這樣,我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服,一把把老嫗推向死尸堆,就這樣消失在夜色里。
幾頁(yè)紙的短篇小說(shuō),寫(xiě)出了故事的鮮血淋漓,讀著這些文字,看著這個(gè)故事,會(huì)讓人覺(jué)得恐怖與毛骨悚然,也是這個(gè)故事的成功之處吧。
羅生門(mén)讀后感 篇19
描述了黃昏時(shí)分在羅生門(mén)下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發(fā)的老太婆所引發(fā)的故事。故事短小精煉,九頁(yè),一個(gè)小時(shí)就能讀完,卻發(fā)人深省。
故事背景是幾年來(lái)接連遭遇地震,臺(tái)風(fēng),大火,饑荒等災(zāi)難的京都,民不聊生。在這樣的時(shí)代背景下,主人公,一個(gè)家仆,在羅生門(mén)下避雨。因?yàn)樗恢魅思肄o退所以無(wú)處可去,前路迷茫,生活沒(méi)有著落。這個(gè)時(shí)候家仆面臨的結(jié)局也許是落草為寇,也許是餓死街頭,需要作出抉擇,家仆的內(nèi)心是矛盾的。這個(gè)時(shí)候他在避雨的地方發(fā)現(xiàn)樓梯上面有些動(dòng)靜,上去查看發(fā)現(xiàn)是一個(gè)老婦人在死人堆里拔死人的頭發(fā)。
初時(shí),家仆是憤怒的,拔刀相向,呵斥老婦住手,待聽(tīng)得老婦的解釋?zhuān)@個(gè)死去的人生前也不是什么好人,所以她辯解說(shuō)拔這個(gè)死人的`頭發(fā)維持生計(jì)也是可以被理解的。聽(tīng)到這些,家仆的內(nèi)心再次矛盾起來(lái),在餓死和做強(qiáng)盜之間的選擇似乎也做出了決定,家仆突然搶前奪走老婦人的衣服,把她踢倒在死人堆里,帶著搶到的衣服,消失在夜色里。
故事到這里就結(jié)束了,篇幅短小,人物關(guān)系簡(jiǎn)單,事件的起因,經(jīng)過(guò),結(jié)果也交代得清清楚楚。作者用了很多動(dòng)物的比喻來(lái)對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě),比如“猴兒般的老嫗”,“像老猴給小猴擇虱子般”,“那手腕恰似雞爪”,“目光如食肉鳥(niǎo)般”,“鴉叫似的”,“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”,令人印象深刻。
故事讀過(guò)之后也引人深思,善與惡的定義是什么?是否在不同環(huán)境下的取舍也有所不同?當(dāng)我們?cè)谏钪忻媾R取舍時(shí),究竟應(yīng)該守善,還是為生活所迫而從惡?惡是否有大小之分,是否也是影響我們抉擇的因素?
羅生門(mén)讀后感 篇20
小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō),故事梗概是:大災(zāi)后,一名被主人辭退的仆役,在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他,起了“除了當(dāng)盜賊,別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜,卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感,質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存,而且,這些死者,生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱,最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫,一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí),他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭,罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì),許多人為生活所迫而走上邪惡之途;蛟S,社會(huì)本身就存在邪惡,對(duì)邪惡的邪惡,也算不上缺德。甚至,他在剝老嫗的衣服時(shí),為自己找到了打劫的理由:“我不這么做,就得餓死嘛!
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),善與惡都不是那么容易定義的。更何況,人心之復(fù)雜多變,善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的'社會(huì)里,人才會(huì)活得有尊嚴(yán),有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下,人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常,對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高,對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解,并且,
羅生門(mén)讀后感 篇21
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家,短篇小說(shuō)巨擘,也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局,而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一!读_生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段,實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情,卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是善良而普通的人,當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí),他心中萌生了一個(gè)的念頭倘若不擇手段的話。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí),這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)倘若,事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的,他畢竟只是一個(gè)良民,連他自己也對(duì)自己是否真能夠走當(dāng)強(qiáng)盜的路而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上,看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的.老太婆的時(shí)候,他的正義感告訴他無(wú)論如何,在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò),于是剛才那些當(dāng)強(qiáng)盜的念頭消失了,他上前抓住那個(gè)老太婆,就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí),她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā),及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。作者在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。
從性本善到最終的惡,過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變,同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡,在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義,并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口,最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà),我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣,狹隘、自私、卑鄙,人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門(mén)讀后感 篇22
小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō),故事梗概是:大災(zāi)后,一名被主人辭退的仆役,在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他,起了“除了當(dāng)盜賊,別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜,卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感,質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存,并且,這些死者,生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱,最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫,一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的`念頭。可是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí),他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭,罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì),許多人為生活所迫而走上邪惡之途;蛟S,社會(huì)本身就存在邪惡,對(duì)邪惡的邪惡,也算不上缺德。甚至,他在剝老嫗的衣服時(shí),為自我找到了打劫的理由:“我不這么做,就得餓死嘛!
應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì),善與惡都不是那么容易定義的。更何況,人心之復(fù)雜多變,善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對(duì)自我有利的方向。
僅有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里,人才會(huì)活得有尊嚴(yán),有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下,人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常,對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高,對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解,并且,催生新的罪惡。
罪惡感的消解,是社會(huì)的悲哀。
羅生門(mén)讀后感 篇23
8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評(píng)論網(wǎng)看過(guò)一句話“讀書(shū)報(bào)告寫(xiě)芥川龍之介的短篇真是作死”,此話的確不虛,芥川的短篇連讀書(shū)筆記都不好寫(xiě)。
《手絹》
本文篇幅不大,主要講述了長(zhǎng)谷川教授在內(nèi)心對(duì)日本武士道的期待以及對(duì)斯特林堡表演法的接觸,從而對(duì)武士道精神產(chǎn)生困惑,期間出現(xiàn)了日本岐阜燈籠這個(gè)主要意象,雖然困頓,卻在最后點(diǎn)燃,說(shuō)明在其內(nèi)心某些精神層面的東西也被點(diǎn)亮。而出現(xiàn)的手絹意象,則鮮明表現(xiàn)了武士道的隱忍精神,又暗地表現(xiàn)被曲解、扭曲的現(xiàn)實(shí)。
如譯者解說(shuō),本文以新渡戶(hù)稻造為原型創(chuàng)作,是一遍探討武士道的小說(shuō)。新渡戶(hù)稻造是日本近代有名的教育家、思想家、農(nóng)學(xué)家,出身士族,留學(xué)德國(guó)、美國(guó),深諳西方文化,并娶美國(guó)女子為妻。1899年,他用英文寫(xiě)出《武士道》,向西方介紹日本傳統(tǒng)的武士道思想。
在本文中,長(zhǎng)谷川教授試圖以武士道精神來(lái)挽救現(xiàn)代日本的精神墮落,對(duì)女士忍耐失子之痛的行為深為感動(dòng),認(rèn)為是“日本女性的武士道”。但隨后讀到斯特林堡書(shū)中論及的類(lèi)型化表演法,內(nèi)心中產(chǎn)生了動(dòng)搖。武士道與類(lèi)型化表演,兩者中或許有某種共通的東西,擾亂了先生純粹的感動(dòng)。
當(dāng)然也有人惡意揣測(cè)長(zhǎng)谷川先生那樣強(qiáng)行揣度,使先前那種對(duì)于感觸美與協(xié)調(diào)的清澈心境蕩然無(wú)存,可謂庸人自擾。無(wú)論如何欣賞,終究是欣賞者基于表象的主觀臆斷。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實(shí)動(dòng)機(jī)和心理是什么,欣賞者不得而知。倒是這句,感動(dòng)本就無(wú)法傳承,唯有選擇被感動(dòng)的人,方可無(wú)師自通。值得贊賞。
對(duì)于短篇小說(shuō)這種精華,很難以一次閱讀就得要義,可能需要更多時(shí)間的體會(huì),更重要的是可能需要類(lèi)似與小說(shuō)境遇的體驗(yàn)才能深得其間要領(lǐng)。所以,讀懂它可能還需要很久。
《煙草與魔鬼》
該文有點(diǎn)類(lèi)似與小童話故事,比如阿拉丁神燈這種。當(dāng)然,這種強(qiáng)行對(duì)比是我的粗陋學(xué)識(shí)的見(jiàn)解,而至于童話我讀的都少。
本文以我要講述一個(gè)魔鬼將煙草帶入日本的傳說(shuō)開(kāi)頭,以魔鬼最終不知所蹤為結(jié)尾,期間詳細(xì)介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的.過(guò)程,據(jù)悉這是芥川對(duì)基督教的一次淺顯嘗試,而芥川本人則是對(duì)基督教一直保有興趣,甚至自殺時(shí)身邊也帶著《圣經(jīng)》,但他終生未入教,而是一直處于觀望狀態(tài)。
而本文亦是以一種神話傳說(shuō)的形式借古喻今介紹煙草進(jìn)入日本的過(guò)程,又暗含了西洋文化入侵日本的難以阻擋,而以“魔鬼”冠名,也算是作為文學(xué)家對(duì)西洋文化舶來(lái)品的一種的態(tài)度。而魔鬼不知所終的結(jié)尾,不知是否是指對(duì)于西方文化入日的無(wú)可奈何?
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