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《羅生門》讀后感3篇
讀完一本經(jīng)典名著后,想必你有不少可以分享的東西,需要回過頭來寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?以下是小編為大家收集的《羅生門》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《羅生門》讀后感1
讀此書的時(shí)候,不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓,從兩人的相互作用的羅生門,發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮,陰暗角落至羅生門至大千世界,善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無處不在當(dāng)真是精彩之極!
遠(yuǎn)觀芥川龍之介,不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
但是在芥川龍之介心中,他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么?
記得威廉戈?duì)柖〉摹断壨酢,書中的人物并沒有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”,雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子?v然拉爾夫彬彬有禮,皮吉通達(dá)常情,兩人卻參與謀殺:盡管他們都有自己的準(zhǔn)則,然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來的肉食。
戈?duì)柖√岢隽巳诵允菑?fù)雜的,既有惡的一面【鬼相】,也有善的一面【神相】,更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又可以說是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著怎樣的心理歷程?或者說由此凸顯出的人性又是怎樣?每個(gè)人善的底線是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?
芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志,一半相信宿命;一半懷疑自由意志,一半懷疑宿命”!肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸。我相信,如果沒有中庸之道,就沒有任何幸!薄顿宓脑挕贰<此弥杏怪纴碚{(diào)和自由意志與宿命的矛盾,而一輩子也掙扎其間。
但是不容忽視的是,除了幼時(shí)受中國影響,青年受西方文化影響,他更受處于榮格“集體潛意識(shí)”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上曾經(jīng)有一段:“我也曾把我自己對(duì)將來的不安加以解剖,而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說明過了,雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件-但是封建時(shí)代在我身上的投影,我故意沒寫出來。至于為何故意不寫出來,這是因?yàn)榈浆F(xiàn)在我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中,而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì)性條件-大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中,但是,只因?yàn)槲易约阂不钤谏鐣?huì)性條件中就認(rèn)定自己一定了解社會(huì)性條件是不行的吧!笨梢哉f,在他的作品封建時(shí)代的影響無不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀,雖然其中有些極端偏見之語,但也沒有遠(yuǎn)離中心。如下:日本佛教的教義對(duì)彼世有著自己獨(dú)到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別,在能去彼世這一點(diǎn)上,人是完全平等的,即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人,遲早都能去彼世,只不過做過普事的人可以早點(diǎn)回現(xiàn)世,干過壞事的人要長期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說,從“無戒”的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響,日本人形成了獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀,一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神,一直深深扎根于日本人心目中,“在整個(gè)歷史進(jìn)程中,日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識(shí)惡的'能力,或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”。事實(shí)上,在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論,即善行未必都是需要的,而一些惡舉往往是不可缺少的。
當(dāng)然,在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻,而是被憐憫,憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng)。
在芥川龍之介眼中,道德是披著古裝的權(quán)宜的別名,強(qiáng)者蹂躪她,弱者又受她撫慰,但是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長于封建時(shí)代又受著資本主義的毒化,她恩賜時(shí)間與力氣的節(jié)約,損害的是良心!道德并不是善與惡的規(guī)則,不過是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來看羅生門整本書便別有風(fēng)致~
戈?duì)柖≡?jīng)說過,人的高貴之處就在于敢于正視罪惡,而不是對(duì)罪惡熟視無睹。小說傳遞的信息不應(yīng)簡(jiǎn)單地歸入樂觀主義或悲觀主義的類目。問題不是人非善必惡,而是人能夠并且必須有自知之明。
大概芥川龍之介自認(rèn)的使命也在此吧,他想要醫(yī)治對(duì)自我本性的驚人無知,讓人正視人自身的殘酷貪婪的可悲事實(shí)!
最后以芥川的自述作結(jié)
“我們必須更加珍惜人所特有的感情的全部。自然只是冷冷注視我們的痛苦,我們必須互相憐憫。而歡喜殺戮——絞殺對(duì)手甚至比語驚四座還要來得更加容易!
《羅生門》讀后感2
芥川龍之介,對(duì)于不少的文學(xué)愛好者來說,這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣,芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在,在他們?cè)缭绲娜ナ乐螅覀儼l(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏,一如比亞茲萊的《沙樂美》,一如芥川的《羅生門》。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說,不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價(jià)值,當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來何妨呢,短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。
芥川的短篇小說除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的》《單相思》)之外,大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事,《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感。芥川的.小說篇幅不長,角色也不多,這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔:
“薄暮時(shí)分,羅生門下,一個(gè)家將正在等待雨的過去!薄潭痰囊痪湓,地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對(duì)芥川來說,這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上,讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述!读_生門》作為他的代表作,非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中,具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮。“于是,樂得狐貍來?xiàng),盜賊入住,最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來,且日久成俗!薄@便是文章標(biāo)題羅生門的景象,再加上落魄的家將,骨瘦如柴的老嫗,搭配著烏鴉死尸,全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息,呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣,給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言,兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子,而芥川這樣做,因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化,從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,要不然也得餓死”的“惡”的覺悟,完全感覺不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說教般的突兀與做作,有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。這種處理,無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局,雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭,至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中,隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音,全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá),與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無關(guān)系,但摒棄“小我”的情緒,它浸透出的是對(duì)人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音,斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到:“人的存在在先,本質(zhì)在后。到這荒謬世界來,雖然痛苦萬分,但并非只有等死,而是通過自由選擇尋找生存之路。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí),芥川另辟蹊徑,自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫,于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡。但對(duì)于日后以安部公房,大江健三郎為代表的日本近代文學(xué),是具有開拓意義的。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異,技巧精湛的短篇小說,其文就如他的作者一樣,清晰而沉重地看到了問題,展現(xiàn)了問題,卻無計(jì)解決問題,看到那黑暗之中光明的門扉,卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代,而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒。可在某一個(gè)國度,某一個(gè)時(shí)代里,又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
《羅生門》讀后感3
聽說過羅生門,就是不知道羅生門是什么意思,原來是指虛偽與真實(shí)之間的辯論。羅生門這本書,是由短篇散文合成的,雖然里面的題材很普通,其實(shí)很精彩,很吸引,簡(jiǎn)單的題材后面告訴我們一個(gè)個(gè)的道理,真與假,虛與幻,惡與善。
《鼻子》寺內(nèi)的高僧長著一個(gè)垂到下巴的鼻子,也一直為這個(gè)長鼻子而煩惱不堪。有次,無意得到縮短鼻子的偏方,嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒有因此而高興,反而產(chǎn)生悶悶不樂,希望鼻子恢復(fù)原狀,等到恢復(fù)原狀了,心里的不開心也隨之化解。
人是矛盾體,明明已經(jīng)擺脫了困境,卻懷念起以前的種種。到底是現(xiàn)實(shí)的殘酷,還是曾經(jīng)的一切一直值得擁有,而不想突然被破壞了,從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生抱怨?可能是出于內(nèi)心的習(xí)慣,習(xí)慣之后突然改變了,反而懷念以前。現(xiàn)實(shí)中的我們也會(huì)產(chǎn)生這樣的矛盾心理,當(dāng)困境擺脫了,理想實(shí)現(xiàn)了,以為會(huì)得到滿足,然而不是的,而是產(chǎn)生一種空虛和寂寞的感覺,想要回到過去。
《山藥粥》一個(gè)下級(jí)武士從來沒有喝過一頓飽飽的山藥粥,因此希望能夠在平生里能夠一次喝個(gè)飽。有次,機(jī)會(huì)來了,真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥,可惜,在喝了些后,看著一鍋鍋的山藥粥,反而產(chǎn)生反胃的感覺,不想再喝了。
山藥粥是理想,等到讓理想變成現(xiàn)實(shí)之后,反而覺得一切都是不真實(shí),很虛幻。曾經(jīng)一直所期待,所執(zhí)著的理想,在實(shí)現(xiàn)之后,原來不過是如此,甚至對(duì)理想產(chǎn)生一種恥笑的態(tài)度。也曾經(jīng)以為理想是偉大的,永恒不變的,原來等實(shí)現(xiàn)之后,更像是一個(gè)笑話。
《蜘蛛之絲》書中主人是一個(gè)殺人放火,無惡不作的大盜,有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛,而放它一條生路。因此在下地獄時(shí),佛祖見他還帶有一絲善心,打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜,脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過程時(shí),無意中往下看時(shí),看到一起跟他下地獄的人群,也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬,就生氣了,然后就阻止下面的人繼續(xù)往上爬,最后,蜘蛛絲斷了,大盜再次掉落在地獄里。
這個(gè)故事告訴我們,惡人永遠(yuǎn)都是惡人,不會(huì)因?yàn)樽隽艘淮魏檬,還保留一顆善心,只不過是做了太多壞事后而出現(xiàn)疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無恥之心,只是在等待報(bào)應(yīng)。更不能一時(shí)對(duì)惡人產(chǎn)生憐憫感,而伸出援助之手,因?yàn),不知什么時(shí)候,惡人會(huì)反轉(zhuǎn)過來狠狠一擊。
《魔術(shù)》“我”去見一位會(huì)變魔術(shù)的`朋友,在見識(shí)過朋友變的魔術(shù)之后,很想學(xué),卻抵不過心里的欲望,最后以失敗告別。
人,很容易受到財(cái)富的誘惑,只要接觸到,就會(huì)一發(fā)不可收拾?谥兴f的理想,更多是來源于對(duì)財(cái)富的喜愛。理想實(shí)現(xiàn)了,預(yù)示著財(cái)富就會(huì)離自己越來越近。理想跟財(cái)富是掛鉤的。
《杜子春》杜子春在無處可去之時(shí),一位老人突然出現(xiàn)在他面前指點(diǎn)迷津,之后成為洛陽首富,過著三年奢侈的生活后,潦倒后無處可去。這時(shí),老人又一次出現(xiàn)指點(diǎn)迷津,杜子春又成為首富,又過上三年奢侈的生活后,又潦倒后無處可去。感受到人情冷暖的他,拒絕了老人的指點(diǎn),反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說話,一旦說話就成不了神仙。杜子春經(jīng)過多次的磨難后,看到地獄的父母變成老馬,不斷受到鞭打,于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開肉綻,奄奄一息而說話。因此杜子春成不了神仙,這時(shí)的老人反而受到感動(dòng),讓他到泰山南山的茅屋里,過上田園生活。
杜子春成為首富時(shí),所謂的朋友遍布天下,當(dāng)他貧困潦倒時(shí),所謂的朋友全部離他而去,一個(gè)人流落街頭也沒有人救濟(jì)他。窮在鬧市無人識(shí),富在深山有遠(yuǎn)親。人都是現(xiàn)實(shí)的,不管任何時(shí)候,有錢的時(shí)候,稱兄道弟;沒錢的時(shí)候,誰也不認(rèn)識(shí)。朋友都是靠錢來維持的,特別是在走投無路的時(shí)候,根本就不會(huì)有人伸手拉你一把?康米〉,只有父母。父母永遠(yuǎn)都在背后默默的支持。
《竹林中》在竹林中發(fā)現(xiàn)一具尸體,大盜說他殺的,尸體的妻子說她殺的,尸體的靈魂說他自殺的,到底哪個(gè)說的話是真實(shí)的,只有他們幾個(gè)知道。
每個(gè)人的內(nèi)心都存有兩面,真實(shí)與虛假并成一體。在真實(shí)的面前,虛假會(huì)用謊言瞞天過海,欺騙所有人的耳朵,以換取一席之位。而真實(shí)的表現(xiàn),反而讓所有人產(chǎn)生一中虛幻的構(gòu)想,在徘徊中來回確認(rèn)。真真假假,假假真真只有當(dāng)事人所知道。
《報(bào)恩記》船長投資的貨船遇到風(fēng)暴沉沒后,不但把錢全部賠光,還欠下債款。在偶然之下,小偷闖入到船長的家中,無意中得知船長在二十年前救過他一命,現(xiàn)在船長有難了,打算報(bào)答當(dāng)年的恩情。后來,船長的兒子無意得知事情后,打算用自己的命換取小偷的命,算是報(bào)答小偷曾經(jīng)的幫忙。
惡人有惡報(bào),好人有好報(bào),有善良之心的人會(huì)得到好報(bào)。人,無論如何都要帶著一顆善良之心,就算是無心之舉,別人也會(huì)記得恩情。報(bào)答的恩情從來都不會(huì)提早或者過晚 ,而是剛剛好。行善積德,總會(huì)有收獲的時(shí)候。
《小白》名叫小白的小狗,看到隔壁的小狗小黑被屠戶設(shè)計(jì)捕殺,而選擇臨陣退縮,跑了。后來,小白得知自己的毛全部變黑了,主人也認(rèn)不出它來,只好狼狽的逃跑出去,四周流浪。感知自己軟弱的行為之后,打算去做好事,并救了很多人的命。后來,小白的毛變白了,也回到主人的家中。
不管什么時(shí)候,不能因一時(shí)膽小怕事的行為而遲疑,該出手就出手,救人一命勝在七級(jí)浮屠。做了好事總會(huì)得到好報(bào),只是時(shí)間的問題。
挑了好幾個(gè)自己喜歡的故事,寫了感想。人的一生中,是在現(xiàn)實(shí)與理想中度過,既有歡樂,也有憂愁,可能也會(huì)在得與失之間徘徊不定。
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