《中國(guó)人的精神》讀后感
看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的《中國(guó)人的精神》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《中國(guó)人的精神》讀后感1
近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深以及真正的中國(guó)人的精神。
這本書的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號(hào)稱清末怪杰，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。可見他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。
書中，辜鴻銘認(rèn)為，要估價(jià)一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評(píng)那些被稱作中國(guó)文明研究權(quán)威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國(guó)人和中國(guó)語言。他獨(dú)到地指出：要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的，因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。
他認(rèn)為中國(guó)人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的'感受。中國(guó)人有禮貌，是因?yàn)樗麄冞^著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國(guó)人的禮貌，雖然沒有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因?yàn)樗�，正如法�?guó)人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說是一種排練過的禮貌--類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌。這與直接來自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒有芳香的花朵，而真正禮貌的中國(guó)人的禮貌有一種芳香，來自心靈的名貴油膏的香味。
他還論述了中文的問題。漢語口語的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語言。它是一種沒有語格，沒有時(shí)態(tài)，沒有規(guī)則與不規(guī)則動(dòng)詞的語言。事實(shí)上，也不存在語法或其他任何規(guī)則。因此，對(duì)于中國(guó)人來說，漢語口語本身并不是一種很難的語言。但是對(duì)于那些來到中國(guó)的受過教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來說，即使是漢語口語也是一種很難的語言。他認(rèn)為漢語口語是一種完全未受教育人的語言；事實(shí)上它是小孩的語言。當(dāng)那些有學(xué)問的漢學(xué)家堅(jiān)持說漢語是如此之難時(shí)，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語口語卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語要把自己當(dāng)作一個(gè)小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門，而且也能學(xué)好漢語了。
然而書中有一些觀點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護(hù)三寸金蓮。但書中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。
到底中國(guó)人的精神是什么？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的。此書通過中國(guó)人的精神，中國(guó)女人，中國(guó)語言，約翰在中國(guó)，一個(gè)大漢學(xué)家，中國(guó)學(xué)幾個(gè)方面闡述了中國(guó)人的精神。辜老先生通過許多例子和對(duì)比深入剖析了中國(guó)人的精神。我覺得中國(guó)人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，中國(guó)人的精神也應(yīng)取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大，而不再出現(xiàn)八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我認(rèn)為要借鑒書中有益的部分，努力做一個(gè)深沉、博大、純樸和靈敏的人。
《中國(guó)人的精神》讀后感2
若來一場(chǎng)說走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友——書，來陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書香，進(jìn)入我神馳已久的書海，在其無邊無際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽懂了“讀書破萬卷，下筆如有神”，明白了“書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無數(shù)文人競(jìng)折腰。
“讀書有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書之時(shí)，我對(duì)古人之云心領(lǐng)神會(huì)。我喜歡把指尖輕劃在書頁上，享受那集富韻味的書質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……
仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的`《中國(guó)人的精神》。穿過晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化！
他的淳淳細(xì)語回響在我的耳畔“中國(guó)人的性格和中國(guó)文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰來傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國(guó)人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國(guó)文化優(yōu)秀得傳承嗎？
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩書氣自華”。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無可言語的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國(guó)。
我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過著心靈生活’的民族”。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過隙，我們的祖國(guó)來到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥語花香的陽光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。
《中國(guó)人的精神》讀后感3
辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
前三章的標(biāo)題：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語言--------以此來解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
真正的中國(guó)人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的`精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是愛的法則？愛的法則就是愛你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)，好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠(chéng)，而且要在精神上忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。
中間兩章為補(bǔ)充：被視為權(quán)威的一些外國(guó)人，他們?nèi)绾我约安焕斫庹嬲闹袊?guó)人和中國(guó)語言的。
對(duì)于歐洲的美國(guó)，也包括日本和中國(guó)，今日向往自由的人們，獲得自由的唯一辦法：循規(guī)蹈矩；學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。這是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。
真正或真實(shí)的中國(guó)女人是貞潔的，是羞澀靦腆而又廉恥的，是輕松快活而迷人、殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個(gè)特征的女人，才是中國(guó)女性的觀念。真正的中國(guó)婦女�？鬃诱f：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧靜祥和的心態(tài)讓我們看清了萬物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國(guó)人的精神。
最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章�？梢宰C明中國(guó)文明的價(jià)值，學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問題。
歌德說：世界上有兩種和平的力量：正義和禮法。教導(dǎo)歐洲人愛正義，做公正的人，做正確的事，孔子在四書五經(jīng)中寫道：愛正義，做公正的人，做正確的事------但要合乎禮法。即做守禮的好人
自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義�？鬃诱f：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利-----即有所圖，而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神，制止懦弱和自私，首先想到正義而不是利益，要有勇氣抗拒大眾。
世界上所有的國(guó)家，特別是英國(guó)和美國(guó)，他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人。
《中國(guó)人的精神》讀后感4
在辜鴻銘先生所著《中國(guó)人的精神》一書中，有一篇名為《中國(guó)的婦女》的文章，其中對(duì)于中國(guó)“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國(guó)女性歸屬于無私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。
當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)于中國(guó)的偏見，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無法全部接受，尤其《中國(guó)的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國(guó)納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛沖突，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的保護(hù)與愛，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒有納妾，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來保護(hù)一說？如此愛護(hù)不過是亡羊補(bǔ)牢罷了。
作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過“忘我教”這樣一種看似高尚的.贊賞，武斷的認(rèn)為中國(guó)女性因無私而不會(huì)有上述心理感受，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來，這便是一種“道德綁架”，是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來自社會(huì)的道德壓力，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對(duì)“無私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為�！暗赖陆壖堋毕拢蓱z的女性也只能無私忘我了。
文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國(guó)人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì)帶來煩惱和矛盾。
每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對(duì)于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。
不過，對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來說，儒家文化熏陶下寫作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書的價(jià)值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì)，恢復(fù)所謂“中國(guó)真正的文明”。為晚清之后的中國(guó)挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對(duì)我國(guó)的偏見，塑造文化中國(guó)的形象。
《中國(guó)人的精神》讀后感5
在真正的中國(guó)人身上，有一種閑適的、平靜的、穩(wěn)重成熟的氣息，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣。——辜鴻銘
初讀這句印在封面上的話，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會(huì)心一笑，便開始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作。民國(guó)時(shí)期大師云集，名作也頗豐，可謂是中華史上最后一個(gè)文化燦爛的時(shí)代了。高中時(shí)對(duì)這個(gè)時(shí)代有一些了解，對(duì)這個(gè)時(shí)代的人特別敬佩，過于敬佩便不敢輕易走進(jìn)，不敢輕易翻開他們的著作，每次都要先正身靜心安神，雖然很多時(shí)候求甚解而不得，讀完亦酣暢淋漓
這本《中國(guó)人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫下來，也不妄我讀它一場(chǎng)。
“在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為了一種必然。我們中國(guó)也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下�！睂�(duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國(guó)二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長(zhǎng)期的`和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來，古代中國(guó)人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。
本書最關(guān)注的是中國(guó)的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國(guó)人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國(guó)人寫中國(guó)人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書，覺得作者筆下的中國(guó)人也不可代表千年來的中國(guó)人，甚至以我一孔之見，不能代表清末民國(guó)時(shí)代的中國(guó)人。
書篇上的有句話是對(duì)真正中國(guó)人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書作者筆下的中國(guó)人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國(guó)婦女這塊，中國(guó)婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國(guó)婦女的描寫，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過去的時(shí)代作碑文一樣�？傊畷r(shí)代不同我是不敢茍同。
全書中最欣賞的是學(xué)漢語需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國(guó)，而且也能學(xué)會(huì)漢語。這句話是作者給想學(xué)漢語的外國(guó)人說的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說要有一顆赤子之心，看來學(xué)語言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國(guó)，下可知古今。
書讀的一知半解，也許我還沒到這本書的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書，過些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。
Lina說，其實(shí)對(duì)于辜鴻銘老先生最初的認(rèn)識(shí)來源于蓋爺，就記得某節(jié)歷史課上，蓋爺提到的北京大學(xué)的一個(gè)依舊留著小辮子的老教授，精通好多國(guó)家的語言，是一個(gè)相當(dāng)厲害，又相當(dāng)有意思的一個(gè)人。本來是預(yù)備和33一起讀這本書來著，無奈內(nèi)容太過枯燥繁雜，就放棄了，所以，只有33讀完并寫下這篇讀后感悟。
《中國(guó)人的精神》讀后感6
中國(guó)人的精神是什么呢？中國(guó)人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說美國(guó)人沒有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國(guó)人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國(guó)的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國(guó)人。
“中國(guó)的人性類型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅�！边@是辜老對(duì)中國(guó)人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國(guó)家都住過的外國(guó)朋友的評(píng)論說，作為外國(guó)人，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)討厭日本人，而在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)喜歡中國(guó)人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國(guó)生活過的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國(guó)人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，但是我國(guó)改革開放以來，西方文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國(guó)人聽不懂的rap。
我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，無論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的`內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課，英語學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書對(duì)中國(guó)人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
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