《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感1
《世說(shuō)新語(yǔ)》由南朝宋劉義慶編撰,依內(nèi)容可分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六類(lèi),每類(lèi)收有若干則故事,共一千二百多則,有則三言?xún)烧Z(yǔ),有則數(shù)行。敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),卻無(wú)不使人有所收獲。其意既含哲理,語(yǔ)亦神韻悠遠(yuǎn),令人領(lǐng)略不盡。
就我而言,其中最富有哲理,讓我領(lǐng)悟最深的便是《德行》,那一個(gè)個(gè)故事言簡(jiǎn)意賅,寥寥數(shù)語(yǔ)卻發(fā)人深省。就如最熟悉的例子:管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。君子愛(ài)財(cái),取之有道,金錢(qián)應(yīng)該靠自身努力而獲得,天上掉餡餅的事可能導(dǎo)致“守株待兔”的事再次發(fā)生。而于今日而言,這樣的做法仍有一定的`借鑒意義。物質(zhì)生活雖然日益豐富,但是,如果人們不加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng),被金錢(qián)等利益所誘惑,那么我們的社會(huì)就會(huì)更加糟糕。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感2
暑假我接觸到了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),里面都是一則則小古文。我覺(jué)得特別有意思,下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文:
陳元方子長(zhǎng)文,有英才,與季方子孝先各論其父功德,爭(zhēng)之不能決。咨于太丘,太丘曰:“元方難為兄,季方難為弟。”意思是陳紀(jì)的兒子陳群很有才華,與陳諶的兒子陳忠都說(shuō)自己的父親厲害,一直都不能下定結(jié)論。于是就去問(wèn)陳寔,陳寔說(shuō):“元方作為哥哥,不要難為弟弟。季方作為弟弟,不要難為哥哥!边@個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處,團(tuán)結(jié)友愛(ài)。
管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐,曰:“子非吾友也!”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜,見(jiàn)到地上有塊金子,管寧照樣舉起鋤頭把金子當(dāng)作小石頭,而華歆是撿起來(lái)然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過(guò)一張席子讀書(shū),外面有官員駕著車(chē)通過(guò),管寧似乎沒(méi)有察覺(jué)到,依然津津有味地讀書(shū)。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了。于是,管寧割斷席子說(shuō):“你和我不是同道中人!弊x到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的'樣子,割席分作的典故就出自這里。
還有一則故事是:王戎七歲,嘗與諸小兒游,看道邊李樹(shù),多子折枝,諸兒競(jìng)走取之,唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之,答曰:“樹(shù)在道邊而多子,此必苦李!比≈湃弧R馑际峭跞制邭q時(shí),曾經(jīng)與很多小孩子玩。他們看到馬路上有一棵李樹(shù),李樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了果子,把樹(shù)枝都?jí)簭澚恕:⒆觽兌既尷钭,只有王戎一個(gè)人沒(méi)有去。有人問(wèn)他為什么不去,王戎說(shuō):“馬路上人這么多,要是好李,早就被人摘光了。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣。王戎小小年紀(jì)真是洞察入微,無(wú)比聰慧。
顧長(zhǎng)康啖甘蔗,先食尾。人問(wèn)所以,云:“漸至佳境!币馑际穷檺鹬愿收幔瘸愿收岬啬┥,人家問(wèn)了以后顧愷之說(shuō):“先苦后甜,漸至佳境……”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦,有苦才有甜。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常適合每日誦讀,讀起來(lái)很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽(tīng)我搖頭晃腦念文言文,往往只言片語(yǔ)就可以鮮明刻畫(huà)出人物的形象和特征。幾句話(huà)就講完一則小故事,讓大家伙聽(tīng)后忍俊不禁,不得不佩服古人寫(xiě)作的魅力。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3
“我是李府君親!奔韧,前坐。元禮問(wèn)曰:“君與仆有何親?”對(duì)曰:“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng),有師資之尊,是仆與君奕世為通好也!痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至,人以其語(yǔ)語(yǔ)之。韙曰:“小時(shí)了了,大未必佳!”文舉曰:“想君小時(shí),必當(dāng)了了!”韙大踧踖。
譯文:孔文舉十歲時(shí),隨他父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李元禮有很大的名望,任司隸校尉;登讓拜訪(fǎng)的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬,才讓通報(bào)?孜呐e來(lái)到他家,對(duì)掌門(mén)官說(shuō):“我是李府君的親戚!苯(jīng)通報(bào)后,入門(mén)就坐。元禮問(wèn)道:“您和我有什么親戚關(guān)系呢?”孔文舉回答道:“古時(shí)候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽(yáng)為師,這佯看來(lái),我和您就是老世交了!崩钤Y和賓客們無(wú)下贊賞他的聰明過(guò)人。太中大夫陳韙來(lái)得晚一些,別人就把孔文舉的應(yīng)對(duì)告訴他,陳韙說(shuō):“小時(shí)候聰明伶俐,長(zhǎng)大了未必出眾!蔽呐e應(yīng)聲說(shuō):“您小時(shí)候,想必是很聰明的了!标愴t聽(tīng)了,感到很難為情。
讀到“小時(shí)了了,大未必佳”,我認(rèn)同,亦對(duì)此感慨良多。我想到了古時(shí)方仲永早慧的故事。方仲永的父母教孩子學(xué)會(huì)了耍小聰明:“邑人奇之,稍稍賓客其父,或以錢(qián)幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)!逼涓改覆恢雷约鹤尯⒆影崖斆饔迷诹瞬磺‘(dāng)?shù)牡胤,這是一種短見(jiàn)的聰明,父母無(wú)視這點(diǎn),就極易會(huì)讓孩子把小聰明的習(xí)慣內(nèi)化為他們的人生觀(guān),這也直接導(dǎo)致了方仲永的悲劇命運(yùn)。
子曰:群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!凡是有大成者,皆認(rèn)為耍小聰明終究會(huì)讓自己栽跟頭。那是因?yàn)樗P÷斆鞯腵人會(huì)在成長(zhǎng)中離大智慧愈來(lái)愈遠(yuǎn)。因?yàn)閻?ài)耍小聰明的孩子,他們會(huì)習(xí)慣性地不愿意付出、不踏實(shí)履行自己應(yīng)有的責(zé)任、不認(rèn)真完成自己應(yīng)該完成的事情。芥川龍之介說(shuō),天才的悲劇在于被小而舒適的名望所束縛。門(mén)捷列夫說(shuō),沒(méi)有加倍的勤奮,就既沒(méi)有才能,也沒(méi)有天才。德懷特說(shuō),所謂天才,就是努力的力量。一句話(huà):天才來(lái)自勤奮。天才未必早慧,大器多半晚成。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感4
《世說(shuō)新語(yǔ)》的“說(shuō)人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來(lái)學(xué)華歆,結(jié)果離華歆(的境界)更遠(yuǎn)了”這個(gè)結(jié)果,向我們揭示了從表面上來(lái)模仿別人,內(nèi)心會(huì)離別人更遠(yuǎn)。
再比如,“舍生取義”這則故事里,茍巨伯為了救朋友而寧愿用自己的命換友人的命。賊兵見(jiàn)了茍巨伯這樣做,于是相互說(shuō):“我輩無(wú)義之人,而入有義之國(guó)。”接著就撤退了。茍巨伯舍生取義的精神是大家應(yīng)該擁有的。
再比如,“顧榮施灸”里的顧榮,他看見(jiàn)送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的.神態(tài),便說(shuō)了一句“豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎”,就把烤肉送給了送肉的人。后來(lái)他經(jīng)遇危急時(shí),常有一人幫助自己,這就是接受烤肉的人。籠統(tǒng)地說(shuō),這就是“好心必有好報(bào)”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感5
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的,全書(shū)用文言寫(xiě)成,分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén),其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話(huà),但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色,世說(shuō)新語(yǔ)讀后感。
前幾天,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的`船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說(shuō):“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō):“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感6
殷洪喬作豫章郡,臨去,都下人因附百許函書(shū)。既至石頭,悉擲水中,因祝曰:“沈者自沈,浮者自浮,殷洪喬不能作致書(shū)郵!
讀書(shū)筆記:孟子曰:言不必信,行不必果,唯義所在。殷羨做到了前兩句,忽視了后一句。不過(guò)道家向來(lái)都是視名利如浮云,視仁義如糞土也!俺琳咦猿,浮者自浮,”唯性之所在!
王子猷居山陰,夜大雪,眠覺(jué),開(kāi)室,命酌酒。四望皎然,因起仿偟,詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至,造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見(jiàn)戴?”
讀書(shū)筆記:這則故事,只要是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的中國(guó)人,幾乎都知道的。你如果做過(guò)這三件事情:冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪(fǎng)過(guò)友。那么,你一定可以對(duì)子猷的情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過(guò)是子猷的“乘興而行,興盡而返”的順從本心本性的.生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng),不達(dá)目的誓不罷休,深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少可以留個(gè)念想!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感7
讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》后,我最大的感受是“自然無(wú)為”。
“自然無(wú)為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器,含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為,任由人們的本性自由發(fā)展,這就叫自然;而人治理人,對(duì)別人的自由橫加干涉,這便是人為。
我不知道,道家和儒家哪一方是對(duì)的,但是我很喜歡道家的思想——“自然無(wú)為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙!白匀粺o(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在,尋找生命的意義。
發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值,于是就有了人對(duì)生活的追求:花前月下,飲酒賦詩(shī),敞懷清談,展現(xiàn)才情,我行我素。譬如,王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的.生命中活得瀟灑,活得灑脫,活得自由自在。他們放蕩形骸,膽大包天,不畏生死,有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法,甚至不知羞愧為何物,只照自己的意愿來(lái)活。
魏晉時(shí)期,宗教信仰的混亂以及人們對(duì)統(tǒng)治者的失望和不滿(mǎn),導(dǎo)致很大一部分有才華、有能耐的人士隱居山林,整天曳尾涂中,飲酒作樂(lè)。如果他們生在大唐盛世,一定會(huì)有一番成就,但當(dāng)時(shí)政治腐敗,敢于指責(zé)的人都死了,剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己,有的直接放棄了希望,在山林里尋覓著他們心中的“道”。
我覺(jué)得,上述這些魏晉名士的做法是有一定道理的,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我們不需要刻意做大英雄、大善人,只需要在有限的生命中做好自己的事,做有意義的事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感8
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目,但從其流傳來(lái)看,還是較為完整的,也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的.「志人」軼事小說(shuō)中,世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù),被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,不可忽視的地位。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感9
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的,全書(shū)用文言寫(xiě)成,分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén),其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話(huà),但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌,體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說(shuō),是我國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài),包括我也很喜歡。
能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢?他就是——?jiǎng)⒘x慶。
《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷,三十六篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等三十六門(mén),很多吧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的'人物言行,往往是一些零星片段,但詞簡(jiǎn)意明,頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆,就能把人物描寫(xiě)的活靈活現(xiàn),真是妙不可言!
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字,一般都是很樸素的散文,有的幾乎如口語(yǔ)一般。在晉宋人的文章也頗具特色,因此一來(lái)使人們喜歡閱讀,其中不少故事,了詩(shī)詞中的常用典故……
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感10
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌,體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說(shuō),是我國(guó)古代志人小說(shuō)的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài),包括我也很喜歡。能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢?他就是——?jiǎng)⒘x慶。《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷,三十六篇。
分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等三十六門(mén),很多吧!《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行,往往是一些零星片段,但詞簡(jiǎn)意明,頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆,就能把人物描寫(xiě)的活靈活現(xiàn),真是妙不可言啊!《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字,一般都是很樸素的`散文,有的幾乎如口語(yǔ)一般。
在晉宋人的文章也頗具特色,因此一來(lái)使人們喜歡閱讀,其中不少故事,了詩(shī)詞中的常用典故。
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