《菊與刀》讀后感（精選15篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《菊與刀》讀后感，歡迎大家分享。

　　《菊與刀》讀后感 1

　　于前天晚上結(jié)束了2019年第一本書(shū)的閱讀，趁熱打鐵來(lái)說(shuō)說(shuō)，否則就永遠(yuǎn)擱淺了。

　　很開(kāi)心選擇了《菊與刀》，沒(méi)意料到開(kāi)年第一本就打出了5顆星。

　　這是一本不到20萬(wàn)字?jǐn)?shù)的小書(shū)，作者以文化形貌論談?wù)撊毡疚幕�的特質(zhì)，并從孩子教養(yǎng)的角度剖析日本人的生命史。

　　總體來(lái)說(shuō)非常有意思，但也有美中不足。

　　不足之處主要是翻譯，我買此書(shū)之前的確沒(méi)有做功課，事實(shí)證明盲買還是不靈。

　　這本由開(kāi)明出版社出版的秦墨所翻譯的《菊與刀》，很多地方閱讀起來(lái)讓人感覺(jué)不僅原作家本尼迪克特寫(xiě)的時(shí)候較為倉(cāng)促，且翻譯的時(shí)候還沒(méi)有中和掉這種倉(cāng)促。明明上一句已經(jīng)用過(guò)的辭藻或形容，在下一句又重復(fù)使用，從而沒(méi)能得到美化。

　　比如在 第十二章 兒童學(xué)習(xí) 章節(jié)里所寫(xiě)到的：

　　他們盡管彬彬有禮，卻仍能保持傲慢不馴。在軍隊(duì)里，他們可以接受軍隊(duì)所要求的狂熱盲目的訓(xùn)練，但卻又桀驁不馴。

　　這里前后都用了不馴，讀起來(lái)讓人忍不住回頭檢視一下前一句自己是不是讀錯(cuò)了，或者是否看串行又讀了同樣的一句。此句在表達(dá)層面意思的區(qū)分也有所欠缺。

　　同樣的一段話，在譯林出版社出版，由陸征翻譯的版本中是這樣的：

　　盡管他們禮貌周到，卻也會(huì)心存傲慢。他們能夠接收軍隊(duì)里的超嚴(yán)紀(jì)律，同時(shí)卻又桀驁不馴。

　　現(xiàn)在附上這句話的原文：

　　In spite of all their politeness, they canretain arrogance. They can accept fanatic discipline in the Army and yet beinsubordinate.

　　這樣一對(duì)比，感覺(jué)開(kāi)明出版社出版的這段翻譯水平也就僅比網(wǎng)站在線翻譯的好一點(diǎn)……

　　由于沒(méi)有看原版，我也不知道我就這樣把大部分鍋都甩給翻譯是否合適。

　　因?yàn)樵谡鹿?jié)和章節(jié)之前，有時(shí)候會(huì)感覺(jué)出來(lái)作者寫(xiě)的時(shí)候也比較倉(cāng)促。

　　那之間同樣也存在著一些重復(fù)強(qiáng)調(diào)和解釋的內(nèi)容，基本都是我認(rèn)為已經(jīng)前面解釋的很清楚，大可不必費(fèi)周章的再細(xì)致闡述了。

　　但不能排除這樣一種因素，就是為什么作者對(duì)有些簡(jiǎn)單易懂的地方寫(xiě)的如此細(xì)致復(fù)雜。

　　我想可能是因?yàn)檫@是美國(guó)人寫(xiě)給歐洲人的日本歷史的原因。歐亞之間的文化差異本就顯著，如果不解釋的這么細(xì)致，歐洲人恐怕很難理解日本文化。

　　且由于作者是在美國(guó)環(huán)境成長(zhǎng)并生活的，文中很多文化對(duì)比都是拿美國(guó)和日本做對(duì)比。而我身為一個(gè)中國(guó)人，而且對(duì)于作者來(lái)說(shuō)還是個(gè)"未來(lái)的中國(guó)人"（本書(shū)寫(xiě)于1945年前后），很多內(nèi)容我理解起來(lái)是比較容易的。因?yàn)樽远��?zhàn)之后，各國(guó)文化的交融發(fā)展，信息資源的互通有無(wú)，多多少少讓各個(gè)國(guó)家之間的文化趨于接近，彼此之間更容易移情理解。就連如今的日本人也不像文中那么極端了，盡管他們還是亞洲國(guó)家中比較極端的民族。

　　在當(dāng)時(shí)的美國(guó)文化和日本文化之間，我感覺(jué)我現(xiàn)在所處的文化環(huán)境是剛好介于兩者之間的。

　　所以本書(shū)讀起來(lái)甚是有意思的原因就是，作者在闡述對(duì)待同樣一件事美國(guó)人和日本人不同的心理狀態(tài)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我兩方的情緒都可以理解，甚至有些心理活動(dòng)都確確實(shí)實(shí)的在我身上發(fā)生過(guò)。

　　這就感覺(jué)像是同時(shí)在照兩面鏡子，審視著兩個(gè)同時(shí)存在卻又不同的極端的自己。

　　縱使現(xiàn)在的日本和那時(shí)候的日本有很大的不同。如今的日本人不必遵從異常嚴(yán)格的等級(jí)制度、不必承受那么大的"負(fù)恩情"的壓力、不必進(jìn)行偏執(zhí)的自我修養(yǎng)、不會(huì)過(guò)分在意社會(huì)評(píng)價(jià)……

　　但閱讀日本文學(xué)作品時(shí)，還是能夠明顯感受到傳統(tǒng)日本文化對(duì)后續(xù)民族發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響。

　　如果我在閱讀那些日本小說(shuō)之前就讀了這本《菊與刀》的話，相信對(duì)作品的感受會(huì)更全面。

　　由太宰治創(chuàng)作的1948年出版的《人間失格》，與《菊與刀》創(chuàng)作的時(shí)間很接近。我去年在讀《人間失格》的時(shí)候，自己感覺(jué)就是少了點(diǎn)什么東西。我其實(shí)不太明白為什么主人公有那么大的轉(zhuǎn)折，在我看來(lái)有些不那么嚴(yán)重的事情，就被主人公放大，并且真實(shí)影響到了他的生活，以至最后被消極沉淪來(lái)回碾過(guò)。

　　現(xiàn)在結(jié)合《菊與刀》中的內(nèi)容，就比較能理解了�！度碎g失格》之所以成為《人間失格》，想必也是結(jié)束二戰(zhàn)之后，日本人逐漸受西方的影響，開(kāi)始懷疑自己的民族。這是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，天皇在人民心中可能不再是原來(lái)的形象和意義，而原來(lái)幾乎已經(jīng)固化的等級(jí)制度卻難以一時(shí)轉(zhuǎn)化，所謂的"船大難掉頭"吧。

　　戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)天皇和一些相關(guān)制度的保留，短期看應(yīng)該是好的。日本有著現(xiàn)成的"忠"性，只要由天皇為中心傳達(dá)指示，同時(shí)讓人民各得其所，比起推翻重建的方案來(lái)說(shuō)，如此接管這個(gè)國(guó)家不是什么太大的難事。但長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)對(duì)天皇的文化保留加上對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)追求的急切，可能就錯(cuò)過(guò)了些讓日本民族反省自身問(wèn)題的時(shí)間和空間。這就很難說(shuō)到底是美國(guó)統(tǒng)治了日本還是日本"說(shuō)服"了美國(guó)。在《人間失格》中可以感受到這種掙扎，這種覺(jué)得周遭的生活不太對(duì)勁但是自己卻無(wú)能為力的焦慮，這種格格不入找不到自己位置的尷尬，這種強(qiáng)顏歡笑以極力迎合社會(huì)卻最終失敗的絕望……

　　《菊與刀》中有這樣的一段話（這里摘抄陸征翻譯版本）：

　　日本庭院里每一塊半嵌在地上的巨石都經(jīng)過(guò)精心挑選，從別處運(yùn)來(lái)，置放在由小石頭鋪成的隱形平臺(tái)上。它的位置經(jīng)過(guò)仔細(xì)計(jì)算，要考慮到和溪流、房屋、灌木和樹(shù)木的相對(duì)距離。同理，菊花也是養(yǎng)在盆中，每年在日本各地的花展中展出時(shí)，每一片完美的花瓣都經(jīng)過(guò)培育人的精心擺放，花中經(jīng)常插有細(xì)不可見(jiàn)的鐵絲架，固定住每片花瓣的位置。

　　杉本夫人有機(jī)會(huì)撇開(kāi)鐵絲架時(shí)感到的激動(dòng)是幸福的，也是自然的.。種在小盆里的菊花，以前每片花瓣都要經(jīng)過(guò)細(xì)致的擺放，終于在自然狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)了純粹的快樂(lè)。但是，現(xiàn)在的日本人中，"出乎意料"的自由和質(zhì)疑"恥"的制約力的自由都可能打破他們生活方式的微妙平衡。在新規(guī)定頒布以后，他們必須學(xué)習(xí)新的約束力。改變總是代價(jià)不菲的。建立新的觀念和新的道德并不容易。西方世界既不能認(rèn)定日本會(huì)立刻采用這些新思想并融會(huì)貫通，也不能假想日本最終無(wú)法建立一套更加自由、不那么嚴(yán)格的道德體系。美國(guó)的日裔"二世"們?cè)缫巡涣私馊毡镜牡赖麦w系和實(shí)踐，祖上的出身并不能讓他們固守父母之邦的舊俗。所以在日本的日本人同樣可以做到，在新時(shí)代建立起生活的新方式，不再像過(guò)去那樣嚴(yán)格自我約束。即使沒(méi)有鐵絲架和嚴(yán)格的修剪，菊花還是一樣可以美麗動(dòng)人。

　　在這種轉(zhuǎn)向更多精神自由的過(guò)程中，日本人有些舊的傳統(tǒng)美德可以幫助他們保持平穩(wěn)。其中之一就是自我負(fù)責(zé)的精神，用他們的話來(lái)說(shuō)就是對(duì)自己的"體銹"負(fù)責(zé)。這一比喻把身體比做刀，正如配刀人要負(fù)責(zé)保持刀的閃亮，每個(gè)人也必須為自己的行為負(fù)責(zé)。他必須承認(rèn)并接受因自身原因而造成的自然后果，無(wú)論是因?yàn)樽陨淼娜觞c(diǎn)、缺乏韌性還是徒勞無(wú)功。日本對(duì)自我負(fù)責(zé)的詮釋比自由的美國(guó)更為嚴(yán)厲。在日本的意義上，刀不再是攻擊性的象征，而是理想中自我負(fù)責(zé)的人的比喻。在尊重個(gè)人自由的新規(guī)定下，這一美德是最好的平衡輪，日本的兒童教育和行為哲學(xué)都一直把它當(dāng)作日本精神的一部分進(jìn)行灌輸。今天日本人提出西方意義上的"放下刀"，但是在日本的意義上，他們有毅力保持內(nèi)心之刀不染鐵銹，盡管銹蝕的威脅一直存在。作為德行的另一種表述方式，刀是一種象征，在一個(gè)更加自由和平的世界里可以繼續(xù)保留。

　　日本通過(guò)固定"細(xì)不可見(jiàn)的鐵絲架"精心擺放出完美的菊花花瓣，通過(guò)不斷"承認(rèn)并接受因自身原因而造成的自然后果"來(lái)打磨自身，從而實(shí)現(xiàn)一種民族性格。

　　他們性格中蘊(yùn)含菊的美，卻又顯露出刀的鋒芒。

　　這種不斷地承認(rèn)錯(cuò)誤和自我承擔(dān)導(dǎo)致了整個(gè)民族對(duì)待事情的柔和型，他們傾向于用"和"的心態(tài)來(lái)作表面處理，所以《人間失格》的主人公才一步步接受命運(yùn)的安排，表現(xiàn)上毫無(wú)反抗。這就造成了內(nèi)心的痛苦，因?yàn)槭聦?shí)上他的內(nèi)心又不夠強(qiáng)大，遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大到以至敢于去拿自身做實(shí)驗(yàn)來(lái)研究社會(huì)的殘酷及人性的卑劣。

　　去年讀的印象較深的日本小說(shuō)還有兩本，都是村上春樹(shù)的，一本是著于1987年的《挪威的森林》，另一本是著于2017年的《刺殺騎士團(tuán)長(zhǎng)》。現(xiàn)在回想，兩本中也依然有著明顯以"和"為主的處事態(tài)度，書(shū)中人物面對(duì)事情時(shí)總是不自覺(jué)地把自己置于被動(dòng)的位置。這也許便是流淌在幾代日本人血液中不變的東西。

　　但日本人達(dá)成"和"的犧牲是很大的，要養(yǎng)成這種處事態(tài)度首先就要承認(rèn)并接受命運(yùn)的不公，我認(rèn)為這是很難的一件事。書(shū)中在關(guān)于日本兒童教育的章節(jié)給出了比較詳細(xì)的分析。日本兒童的生活是比較無(wú)憂無(wú)慮的，母方傾向?qū)櫮�，父方建立威�?yán)。但教育中總是習(xí)慣灌輸以他人的評(píng)價(jià)來(lái)定義自己。比如母親會(huì)在孩子哭鬧時(shí)直言你看你都這么大了還在哭鬧，鄰居看了會(huì)瞧不起你等等。這導(dǎo)致日本人認(rèn)為他人的肯定是重要的，他人的輕視和嘲笑是非�？蓯u的，得不到社會(huì)的認(rèn)可是活不下去的。

　　日本人認(rèn)為身體和精神是兩碼事。前一天的睡眠時(shí)長(zhǎng)從來(lái)不被計(jì)入第二天精力有多少的計(jì)算范圍內(nèi)。意識(shí)可以控制欲望，精神可以控制肉體。所以隨著日本孩子年齡的長(zhǎng)大，他們要被迫承受的鍛煉就越來(lái)越多，越來(lái)越嚴(yán)格。直到今天不是還有日本兒童光腿在大冬天鍛煉身體的事情存在嗎，那在舊時(shí)都是通過(guò)直接站在寒冬清晨的瀑布底下沖涼來(lái)完成的。

　　即便在民事環(huán)境中，日本當(dāng)局也是切實(shí)地把精神戰(zhàn)勝物質(zhì)當(dāng)真理。例如，老百姓不是因?yàn)楣�廠里十二小時(shí)制的工作和整夜的轟炸而疲倦嗎？"身體越沉重，斗志更昂揚(yáng)！""訓(xùn)練越勞累，結(jié)果越精彩！"冬天老百姓在防空洞里不是挨了凍嗎？大日本體育協(xié)會(huì)在廣播里教大家做御寒體操，不但能夠代替取暖設(shè)備和被褥，甚至還能代替老百姓正常所需卻又供給不足的糧食。"肯定有人要說(shuō)吃的都不夠了誰(shuí)還有心思做體操？這話不對(duì)！越是沒(méi)吃的，越要通過(guò)其他方式提高體力。"這就是說(shuō)，必須通過(guò)花費(fèi)更多的力氣來(lái)提高體力。這種不遵循能量守恒的想法對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)很不可思議。因?yàn)槊绹?guó)人總認(rèn)為一個(gè)人有多少體力取決于前一晚是否睡夠了，飯是不是吃飽了，有沒(méi)有受凍了。而日本人覺(jué)得這種觀點(diǎn)太物質(zhì)化了，他們根本不相信貯存能量的計(jì)算法則。

　　所以文中也總結(jié)，日本人的一生基本是一個(gè)U型的曲線，即兒童時(shí)無(wú)憂無(wú)慮享受寵溺，青年時(shí)被嚴(yán)格教育、經(jīng)歷人性的磨礪，直到老年時(shí)他們才可以再次放松，得到周圍人的尊重和照顧。

　　這種教育讓他們生來(lái)就有一種壓力，且生活中的各種小事都可以輕易加重這種壓力。首先日本人覺(jué)得父母的養(yǎng)育之恩需要絕對(duì)順從式的回報(bào)，這是即使同在亞洲的中國(guó)人也不太能理解的。我理解中國(guó)的盡孝是義務(wù)式的，我們?cè)诼?tīng)取老一輩的建議之前會(huì)進(jìn)行是非分辨，如果覺(jué)得有沖突可以反駁甚至對(duì)抗。但日本的文化是父母做什么都是對(duì)的，如果產(chǎn)生了問(wèn)題也是由于自己沒(méi)有處理中和好，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的自責(zé)情緒。朋友之間突然的饋贈(zèng)也是一種壓力，因?yàn)榈嗡�之恩必�?dāng)涌泉回報(bào)。每次的節(jié)日贈(zèng)禮，一定要記錄在冊(cè)，下次過(guò)節(jié)仔細(xì)斟酌送回禮，且價(jià)值一定要更大。甚至陌生人請(qǐng)客了一瓶飲料，也會(huì)造成受贈(zèng)者的壓力，恐怕自己沒(méi)有機(jī)會(huì)償還。往大了說(shuō)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)，天皇的恩是不可計(jì)量的，所以要用一生來(lái)盡忠來(lái)回報(bào)天皇，無(wú)論天皇做什么都是對(duì)的，說(shuō)什么都要服從。這就可以理解，為什么戰(zhàn)時(shí)日本軍隊(duì)的口號(hào)是"以我們訓(xùn)練的質(zhì)量抵抗敵人的數(shù)量；以我們的血肉抵擋敵人的鋼刀"，而又為什么這么拼命的敢死戰(zhàn)斗民族，在天皇宣布投降之后，就瞬間接受，甚至歡迎美國(guó)人的到來(lái)以示友好。因?yàn)樗麄兛赡懿徽J(rèn)為自己失敗了，因?yàn)樗麄冏允贾两K認(rèn)為的成功都是服從天皇而已……

　　他們從無(wú)憂無(wú)慮的童年進(jìn)入到青年時(shí)期，逐漸進(jìn)入社會(huì)，突然就發(fā)現(xiàn)童年的天堂成為了不可及的美好回憶。突然之間他們就不能為所欲為了，突然之間人們視野的中心就不是自己了，突然之間別人對(duì)自己寵溺的日子就變成自己對(duì)社會(huì)低頭了。

　　可能這就造成了他們樂(lè)于欺軟怕硬的性格，導(dǎo)致每所學(xué)校中霸凌的現(xiàn)象都非常嚴(yán)重，他們仿佛只有從這件事中才能找到成就感和被再次關(guān)注及肯定的感覺(jué)。再極端一點(diǎn)也就有了大屠殺的行為，加之日本媒體當(dāng)時(shí)公開(kāi)表?yè)P(yáng)殺人最多的人，這種被社會(huì)認(rèn)同及肯定的感覺(jué)幾乎是他們畢生追求的了。

　　如果硬是要評(píng)價(jià)日本人的這種文化，我還真的不知道該以什么心情。因?yàn)樗麄冊(cè)谶@種"負(fù)恩式"的文化中，自己并不覺(jué)得委屈。他們各得其所，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為這是再自然不過(guò)的事。為父母的一句話拋棄妻兒、為家族榮譽(yù)放棄自己的興趣愛(ài)好、為天皇進(jìn)行自殺式的襲擊……再做這些事的時(shí)候，他們沒(méi)有絲毫的不滿，一切都是積極的心態(tài)，事后甚至還會(huì)為了這種決定而感到由衷的自豪，覺(jué)得自己盡了為人的本分。

　　這在旁人看來(lái)，是很不可思議、很值得憐憫的，但既然當(dāng)事人樂(lè)在其中，又怎么好再去評(píng)價(jià)啊。如果不是真的樂(lè)在其中，又怎么會(huì)有那么多人在明治維新的時(shí)候要求復(fù)興舊時(shí)社會(huì)。這也是一種"子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)"吧。

　　我想象，現(xiàn)在的日本人進(jìn)行文化上的反思之后，應(yīng)該也會(huì)感嘆，文化的滲透有多么徹底、歷史的進(jìn)程有多么奇妙，可謂造化弄人；他們應(yīng)該也會(huì)躊躇，如何在傳統(tǒng)文化的美和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的追求中取得平衡。

　　也許這也是今天還不夠強(qiáng)大的中國(guó)需要共同面對(duì)的問(wèn)題吧。

　　《菊與刀》讀后感 2

　　菊和刀代表了兩種性格，一種是寧?kù)o平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書(shū)中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個(gè)人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時(shí)候，特別自由、開(kāi)明。隨著年紀(jì)越來(lái)越大，超過(guò)9歲便開(kāi)始?jí)阂秩说?個(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。

　　日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長(zhǎng)，聽(tīng)從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。

　　日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的體貼之時(shí)，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開(kāi)玩笑了。

　　這本書(shū)描寫(xiě)了日本人很多的行為和特征，作者寫(xiě)這本書(shū)是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺(jué)得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。

　　《菊與刀》讀后感 3

　　日本的很多文化有非常清晰的源自中國(guó)文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書(shū)是探討日本文化不能不讀的一本書(shū)，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開(kāi)始讀這本書(shū)。

　　開(kāi)卷之初，略有失望，居然成書(shū)在很多年之前，距今有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的`底層去解析異域文化。

　　如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：

　　美國(guó)人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過(guò)嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來(lái)實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。

　　在日本，畫(huà)家、詩(shī)人、演說(shuō)家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無(wú)限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說(shuō)，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。

　　如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來(lái)的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。

　　刀不是用來(lái)進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。

　　《菊與刀》讀后感 4

　　今天看完了這本邱教授推薦的《菊與刀》，其感受真的像教授講課所說(shuō)，讀書(shū)要讀經(jīng)典、讀背景、讀作者，方才領(lǐng)略其本質(zhì)和思想。

　　《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書(shū)，是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思。本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的書(shū)。本書(shū)作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的技巧來(lái)從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫(xiě)了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。

　　本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評(píng)。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒(méi)有到過(guò)日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”，讀后感《菊與刀讀后感》。確實(shí)，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對(duì)手，擯棄簡(jiǎn)單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征，其實(shí)也象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。我認(rèn)為菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

　　《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。特別精彩絕倫的是對(duì)于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為不屑被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無(wú)條件的。書(shū)中寫(xiě)到：在中國(guó)，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的，而在日本，這是絕不可能被接受的，絕對(duì)的“等級(jí)森嚴(yán)”,“極端的權(quán)威主義”貫穿整個(gè)民族。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

　　日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。

　　日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪，沒(méi)有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天王的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天王有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天王忠誠(chéng)找到借口。

　　表面上，對(duì)天王效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的'起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。

　　另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。

　　日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。

　　然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒(méi)學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國(guó)崇尚以和為貴，然而在亡國(guó)滅種的危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒(méi)有想到，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤(pán)散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳！在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)。結(jié)果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。

　　這本書(shū)讀完讓我對(duì)日本有了更新地認(rèn)識(shí)和理解，不再片面地對(duì)日本憎恨、反感，他是一個(gè)險(xiǎn)惡，冷酷無(wú)情和殘忍，不講道理，沒(méi)有正義感的民族。上帝給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。

　　特別喜歡書(shū)中的這一句：“人有兩種機(jī)遇，一種是偶然遇到的，另一種是自己創(chuàng)造的。面對(duì)困難，必須自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)�！比绻麤](méi)有機(jī)會(huì)，那就要努力去創(chuàng)造機(jī)會(huì)

　　《菊與刀》讀后感 5

　　《菊與刀》菊，代表著日本天皇的族徽，是高貴美麗的象征；刀，代表著日本武士文化，是武力和權(quán)威的象征。美國(guó)曾經(jīng)與日本發(fā)生全面戰(zhàn)爭(zhēng)，日本人的脾性最古怪，也最難琢磨。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)熟悉“敵性”也是一個(gè)重要課題，要想與日本人打仗，就必須先了解他們的行為習(xí)慣。第二次世界大戰(zhàn)后期，美國(guó)人類學(xué)家魯思本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此書(shū)。

　　一、解讀日本發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的原因：

　　日本發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的理由很特別：他們要結(jié)束世界上這種“自立為王”的無(wú)政府狀態(tài)，為建立等級(jí)秩序而奮斗。只有各國(guó)“各就其位”了，世界才能長(zhǎng)久地和平。

　　二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人：

　　日本人把勝利的希望寄托在精神上，精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。美國(guó)一貫注重強(qiáng)大的實(shí)力，日本則一貫重視精神。他們說(shuō)，精神就是一切，可以永恒；物質(zhì)雖不可少，卻是次要的'，轉(zhuǎn)瞬即逝。

　　“以投降為恥”，寧可自殺。不救助傷員。

　　三、各就其位

　　各就位就是日本人信仰鐵序和等級(jí)制度。這是一種民族習(xí)慣，從“敬語(yǔ)”和鞠軀行禮方式體現(xiàn)。這種等級(jí)體現(xiàn)在國(guó)際事務(wù)，家庭內(nèi)、同輩朋友之間、性別、年紀(jì)、過(guò)去交往。直到19世紀(jì)中葉，日本只有貴族和武士可以使用姓氏。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)平等是最崇高、最道德的。

　　四、報(bào)恩：不容回避的人生主題

　　“恩”這詞與“承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)”的意思是共通的。比如受長(zhǎng)輩的恩、上級(jí)的恩。如果是受同輩的思，那么對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)會(huì)有一種不快的自卑感。因?yàn)槿毡救苏f(shuō)“我受某人之恩”時(shí)，其含義就等于“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，同時(shí)會(huì)稱對(duì)方為自己的“恩人”。

　　如果大街上發(fā)生了一件重大事故，日本人常常選擇不矛理睬，這侄不是由于日本人缺乏主動(dòng)性，更重要的是國(guó)灰他們覺(jué)得，除了警察之外，任何人插手都是在讓受幫助人背上欠你的恩情債。

　　《菊與刀》讀后感 6

　　在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書(shū)后，讓我對(duì)日本的有了一些新的認(rèn)識(shí)，這本書(shū)是作者受托于美國(guó)政府，為研究對(duì)日政策而展開(kāi)對(duì)日本人的研究并最后著書(shū)出版，所以在其中對(duì)日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。

　　這本書(shū)一共有十三章，全書(shū)圍繞日本的歷史和背景，對(duì)日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書(shū)中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國(guó)主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠(chéng)守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書(shū)名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。

　　對(duì)于日本人的性格，我對(duì)各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬(wàn)一，洗刷污名這三章的理解比較深。

　　首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，在日本人的`生活中的各種問(wèn)題上都存在這等級(jí)制度，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問(wèn)題一樣，都是在用等級(jí)制的觀念看待問(wèn)題。例如：在過(guò)去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國(guó)際等級(jí)的金字塔頂端。二戰(zhàn)過(guò)后，西方國(guó)家取代了他們，但是這種等級(jí)觀念在他們心中依然牢固。

　　等級(jí)制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。

　　其次，報(bào)恩于萬(wàn)一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無(wú)法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來(lái)源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T(mén)皇而戰(zhàn)，來(lái)提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場(chǎng)上日本士兵更是以為T(mén)皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來(lái)報(bào)答T皇的恩情。

　　最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無(wú)上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來(lái)保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場(chǎng)上剖腹自盡有些類似。

　　名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。

　　以上就是我通過(guò)這本書(shū)了解到的日本人，對(duì)于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對(duì)他還有著很多的不了解，所以對(duì)他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍

　　《菊與刀》讀后感 7

　　我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

　　我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過(guò)程中，既有最開(kāi)始的難以忍受，又有最后的樂(lè)趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。

　　縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。

　　有一個(gè)笑話生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂�大；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！

　　就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說(shuō)明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！

　　再說(shuō)垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的.自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！

　　有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！

　　《菊與刀》讀后感 8

　　也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。

　　似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒(méi)什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開(kāi)始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的`人。

　　近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開(kāi)始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開(kāi)的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們。看日本，更是看中國(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽(tīng)但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。

　　《菊與刀》讀后感 9

　　《菊與刀》是美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊與代表日本武士道精神的刀為題目揭示了日本人的矛盾性格。

　　此書(shū)多采用美日對(duì)比的方法從各方面描寫(xiě)了日本人的民族特點(diǎn)，幫助我們更好地理解日本人的行為。通過(guò)這本書(shū)，了解了日本人特別重視自覺(jué)道德的養(yǎng)成，把各種道德深植在每個(gè)日本人心中，為他人考慮，集體觀念深厚，嚴(yán)格遵守天皇的旨意，但絕不能忍受他人的侮辱，否則就會(huì)用盡方法去報(bào)復(fù)。此外，每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的角色，對(duì)男性和女性以及孩子和老人的.要求都是不一樣的，女性權(quán)利地位較低。

　　此外，日本還有等級(jí)之分，認(rèn)為每一個(gè)人都有自己的位置，處在某個(gè)位置就要做相應(yīng)的事情，這樣社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在日本人的教育中，對(duì)特別小的孩子，成人是不用道德去約束他們，讓孩子在寬松愉悅的氛圍中成長(zhǎng)，給孩子充分的自由，但當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大之后，便會(huì)學(xué)習(xí)各種社會(huì)道德與規(guī)范，自身行為逐漸受到限制，幼兒時(shí)期和成年時(shí)期形成了巨大的反差，這也是日本人矛盾性格的原因之一。

　　歷史造就了每個(gè)民族，日本的民族文化形成了其自身的特點(diǎn)，形成了其特有的一套社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)法則，這有利于整個(gè)國(guó)家的管理，一旦某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤，社會(huì)秩序會(huì)轟然倒塌，我們不可妄加判斷。通過(guò)這本書(shū)可以使我們更深入地了解日本民族，也更能理解他們的行為。

　　《菊與刀》讀后感 10

　　今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒(méi)讀這本書(shū)是很想不明白，日本到底是一個(gè)什么樣的民族，為什么那么一個(gè)小的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻如此強(qiáng)大，那么小的一個(gè)國(guó)家民族性格卻又是如此的殘酷。

　　讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。

　　最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動(dòng)漫。說(shuō)起日本動(dòng)漫，我不得不說(shuō)《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。

　　《菊與刀》講述了日本這個(gè)國(guó)家的民族性格特點(diǎn)和文化。

　　日本，他的文化和中國(guó)文化差異還是很大的。

　　給我感觸最深的是，他的文化中沒(méi)有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒(méi)有報(bào)應(yīng)這一說(shuō)。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對(duì)的，哪怕是惡的。

　　日本是一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制國(guó)家，最高的是天皇，當(dāng)然實(shí)權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會(huì)看到，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國(guó)就沒(méi)有那么復(fù)雜。

　　日本人特別愛(ài)干凈，每天都洗澡，就像韓國(guó)人一樣。

　　其次就是日本民族中，我們所不能理解的`一面。日本人在我們看來(lái)不可理解，在任何一個(gè)國(guó)家看來(lái)都不可理解。

　　日本人講究各得其所。

　　我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。

　　比如，日本人的婚姻和中國(guó)甚至其他國(guó)家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。

　　結(jié)婚并不能限制他們的性自由。

　　讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會(huì)艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會(huì)鋒利閃爍。

　　《菊與刀》讀后感 11

　　在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說(shuō)日本人“知小禮而無(wú)大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問(wèn)題？直到我閱讀了這本書(shū)，在作者的層層闡述之下，我開(kāi)始有了一點(diǎn)理解。

　　在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國(guó)政府所托從日本戰(zhàn)俘開(kāi)始研究，同時(shí)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來(lái)形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來(lái)，日本是一個(gè)極其崇尚等級(jí)制度的國(guó)家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)�。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾铮�他們只是想重建東亞的國(guó)家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?guó)家，你們其余的國(guó)家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。

　　日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來(lái)建造的。在發(fā)展過(guò)程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國(guó)人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們民族文化中最核心的點(diǎn)。“忠”是針對(duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的.上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無(wú)上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。

　　是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國(guó)人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說(shuō)的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛(ài)、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很嚴(yán)格，上級(jí)無(wú)論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說(shuō)A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來(lái)，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情�！叭饲閭�”就這樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過(guò)的非常壓抑，書(shū)內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺(jué)得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽(tīng)到這個(gè)朋友在背后說(shuō)他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說(shuō)道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒(méi)有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。

　　此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書(shū)之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所說(shuō)的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X(jué)得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無(wú)端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺(jué)受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無(wú)可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書(shū)成績(jī)不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來(lái)表現(xiàn)自己的勇敢。

　　除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書(shū)還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書(shū)很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書(shū)。

　　《菊與刀》讀后感 12

　　我斷斷續(xù)續(xù)一個(gè)多月讀完《菊與刀》，又做了一些背景了解，算是初通，淺談之。

　　《菊與刀》該書(shū)作者露絲本尼狄克特，在二戰(zhàn)期間，她受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家觀點(diǎn)來(lái)從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。

　　《菊與刀》以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實(shí)則相依為命，暗含日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。

　　《菊與刀》的核心觀點(diǎn)是恥文化，日本人沒(méi)有任何關(guān)于善惡和對(duì)錯(cuò)的原則，或者說(shuō)他們只有一個(gè)原則，就是“一切原則都要跟隨集體的觀點(diǎn)而改變”。因此日本人雖然以頑固聞名，但只要外部環(huán)境改變，他們可以放棄原有的一切準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)變速度之快在人類社會(huì)中空前絕后。伴隨這個(gè)原則的'另一個(gè)現(xiàn)象就是日本人極端在意別人對(duì)自己的看法，絕對(duì)不輕易表露出與別人不同的觀點(diǎn)。義理、名譽(yù)和人情作為日本文化中最重要的幾個(gè)分支，也是最為模糊和難于解釋的界定。名譽(yù)和人情則體現(xiàn)了日本人的一種復(fù)雜的心理。所謂日本文化的矛盾性其實(shí)也在于一種范圍界定的模糊。忠、孝、義理、恩情……每一種品德之后都是一個(gè)難以超脫的怪圈，它們高尚的各自為陣、矛盾重重，類似于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠義不兩全。多數(shù)人會(huì)在忠，孝，義理之間不斷糾結(jié)，直至作出痛苦的抉擇。然而無(wú)論怎樣，魚(yú)和熊掌，他們總會(huì)辜負(fù)其一。這大概便是日本人往往痛苦的根源。此時(shí)，死亡可能成為了他們唯一的解脫方式。死亡=悲哀=美，這是在日本人心目中的一個(gè)等式。死亡在到來(lái)的那一剎那，如同櫻花絢爛地飄落，是美的極致，也是他們所理想的狀態(tài)。死亡意味著純潔、干凈和超脫，因此他們毫不畏懼，而是坦然地面對(duì)死亡，欣賞死亡。而且像是在體驗(yàn)死亡，甚至樂(lè)于將死亡表演給別人看。日本人這種生死態(tài)度與世界上其他國(guó)家或民族的生死觀大相徑庭，自殺仿佛已成為一種程式或是藝術(shù)。本尼迪克特對(duì)日本的等級(jí)觀念，人情世界也有很多的分析，比如“報(bào)”——報(bào)恩與報(bào)仇的傳統(tǒng)觀念，造成人情的沉重負(fù)擔(dān)，我個(gè)人覺(jué)得這一點(diǎn)其實(shí)也是很重要的。而且這一點(diǎn)，尤其是整個(gè)以中國(guó)為中心的東方文化的共性特征。

　　日本已經(jīng)成為國(guó)人心中一個(gè)難解的結(jié)。一方面，一衣帶水千年情，經(jīng)濟(jì)水乳交融;另一方面，這個(gè)打斷骨頭連著筋的鄰國(guó)，卻多次傷害國(guó)人的感情。我有時(shí)也充滿仇恨，但同時(shí)又有著說(shuō)不出的情感。一個(gè)能在內(nèi)憂外患中，通過(guò)明治維新，成功的從一個(gè)封閉落后的封建島國(guó)變成極具侵略性的軍國(guó)主義強(qiáng)國(guó);能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時(shí)間就讓它的平均國(guó)民收入趕超美國(guó)，經(jīng)濟(jì)勢(shì)力居世界第二、第三……日本人憑什么取得這些成績(jī)?這到底是一個(gè)什么樣的國(guó)家?20xx年終于下決心到日本游玩了一次，自然看到經(jīng)濟(jì)繁榮、交通發(fā)達(dá)、環(huán)保整潔，也看到文化傳統(tǒng)、山山水水保護(hù)得很好，日本人的禮貌敬業(yè)也讓我感觸頗深。但給我印象最深的是兩件事，簡(jiǎn)述之，其一是，我將手機(jī)遺漏在淺草寺附近的賣綠茶冰激凌的店里，店里派員工找我(我不知道)；其二是，在東京灣碼頭，一群身穿和服的少男少女喝酒嬉鬧，我本想走過(guò)去看熱鬧，他們突然安靜下來(lái)，自動(dòng)讓出一條道，我走開(kāi)后，他們又開(kāi)始瘋鬧起來(lái)。這兩件事對(duì)我觸動(dòng)很大，領(lǐng)悟了一點(diǎn)點(diǎn)。

　　《菊與刀》雖然寫(xiě)了快八十年了，讀一讀我想也不無(wú)裨益。

　　《菊與刀》讀后感 13

　　菊與刀讀后感范例

　　有幸讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說(shuō)：日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的，既然在未來(lái)的歲月里我們還得與這個(gè)曖昧的鄰居一起生活在同一個(gè)世界上，那么"了解日本"確實(shí)是"關(guān)愛(ài)中國(guó)"的前提之一。通過(guò)這次略讀讓學(xué)識(shí)疏淺的我對(duì)日本——這個(gè)特殊的鄰居，有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。

　　"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人遵為至美而剛?cè)嵯酀?jì)。作者用"菊"與"刀"來(lái)象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。

　　戴季陶有言：他們以赤條條一無(wú)所有的民族，從中國(guó)、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來(lái)，適應(yīng)于自己的生活。更把這個(gè)力量來(lái)做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來(lái)的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢(shì)。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比�！�…我們?cè)诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究他，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來(lái)講，我覺(jué)得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂(lè)于學(xué)習(xí)，積極向上的民族精神實(shí)為可贊和學(xué)習(xí)。

　　這本書(shū)共有十三個(gè)章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對(duì)日本人的民族性進(jìn)行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報(bào)恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂(lè)的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見(jiàn)了嚴(yán)格的家族制度和等級(jí)制度下日本"恥感文化"的源數(shù)。

　　書(shū)的第一章節(jié)寫(xiě)的`是任務(wù)——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書(shū)館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來(lái)研究他們的社會(huì)習(xí)俗生活習(xí)慣，來(lái)走近這個(gè)矛盾體民族，了解它的文化模式。

　　第二、三章是戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人和各得其所，他們是真正懂得"各得其所"的必要性，對(duì)等級(jí)的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來(lái)變通等級(jí)制。日本人認(rèn)為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭(zhēng)中他們完全是‘憑主觀意識(shí)的’，信念建立在"諸事俱在意料之中".對(duì)天.皇絕對(duì)忠誠(chéng)、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對(duì)等級(jí)信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對(duì)天.皇的忠誠(chéng)。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊(duì)伍，還是以一個(gè)軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來(lái)投入戰(zhàn)斗，只不過(guò)把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種"怪脾氣"是世界人類文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個(gè)重要研究課題。

　　第四章是我感觸反思最多的一個(gè)篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬(wàn)物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國(guó)家在政府職能方面及國(guó)家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級(jí)制最高層。如此一來(lái)，對(duì)于他們認(rèn)為事關(guān)國(guó)家大事，他們足以直接插于控制。對(duì)于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，"閣下"們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計(jì)劃，而且也創(chuàng)建并動(dòng)用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的"運(yùn)營(yíng)有度、生意興隆"政府就賣給私營(yíng)公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對(duì)比一下清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不得不承認(rèn)日本天.皇政權(quán)的英明、卓見(jiàn)。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國(guó)家、民族的興旺著想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的功效就不會(huì)如此這般弱小。

　　此外令我印象最深的莫過(guò)于是他們對(duì)于"報(bào)恩"的理解，對(duì)于天.皇的無(wú)限絕對(duì)忠誠(chéng)，就是他們重視報(bào)恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報(bào)恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)，都是報(bào)答情義的表現(xiàn)。

　　最后，通過(guò)對(duì)《菊與刀》這本書(shū)的閱讀，使我對(duì)日本的文化和日本民族二元性有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)激發(fā)了我對(duì)日本這個(gè)民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。

　　《菊與刀》讀后感 14

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

　　其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

　　日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。

　　日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪，沒(méi)有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。

　　表面上，對(duì)天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的.說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。

　　另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。

　　日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒(méi)學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國(guó)崇尚以和為貴，然而在亡國(guó)滅種的危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒(méi)有想到，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤(pán)散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳！

　　在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)。結(jié)果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。

　　開(kāi)始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。

　　當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。

　　《菊與刀》讀后感 15

　　在本次活動(dòng)當(dāng)中，大家以阮辰陽(yáng)同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開(kāi)端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨(dú)有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語(yǔ)言，又提及在書(shū)本《文明的進(jìn)程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進(jìn)一步引發(fā)了同學(xué)們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來(lái)?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類文明的話題繼續(xù)著，章子娟同學(xué)分享了《芳華》這一書(shū)，并提出“為什么人們會(huì)對(duì)、并且能夠?qū)σ粋�(gè)‘好人’進(jìn)行道德審判?”在同學(xué)們提出多種結(jié)合書(shū)本時(shí)代背景的答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時(shí)代背景虛化，來(lái)探討道德審判本身的邏輯和合理性。

　　通過(guò)本書(shū)的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕�心理有更深刻�?了解，其中作者對(duì)于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨(dú)立并立性，以及日本等級(jí)制的考察非常精辟，而且在邏輯上來(lái)講，以上的文化觀察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)于日本地處置措施。

　　然而，由于是通過(guò)異國(guó)眼光看待日本文化模式，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評(píng)論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實(shí)則是日本軍部的宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒(méi)有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書(shū)是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫(xiě)出的，具有一定政治目的，因而對(duì)于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無(wú)法做到非常細(xì)致。然而，這些局限并不妨礙本書(shū)成為文化人類學(xué)的經(jīng)典著作而廣為暢銷。

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