- 相關(guān)推薦
老子竹簡(jiǎn)本甲本的核心思想
老子竹簡(jiǎn)本甲本的核心思想北京華夏前沿科學(xué)研究院 李 健
一、道法自然
人與天、地、道之間是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢?那就是“人法地,地法天,天法道,道法自然”(人效法地,地效法天,天效法道,道效法自己的本然)。老子說的自然,是指自己的本然(自身的規(guī)律,本來的狀態(tài)),不是指大自然,也不是指與文化相對(duì)立的自然!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”,另一層意思,就是對(duì)本原的追問:人從地那里來,地從天那里來,天從道那里來,道從自己那里來!暗婪ㄗ匀弧保佬Хㄗ约旱谋緛頎顟B(tài),道無所法,道自己生自己,就是老子獨(dú)特的本體論思想!暗婪ㄗ匀弧保斓厝f(wàn)物來自于道,道來自于自己,跳出了“先有雞還是先有蛋”本原追問。
“道法自然”揭示了宇宙的奧秘,也就是揭示了時(shí)空的奧秘。道生萬(wàn)物,道是世界的本原,說明時(shí)間是有開始的,這個(gè)開始就是道,如果有開始,這個(gè)開始的道之前是什么呢?這個(gè)問題是能夠解答的,時(shí)間只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性,時(shí)間離不開物質(zhì),沒有物質(zhì)外的時(shí)間。道之前沒有物質(zhì),也就不存在時(shí)間的問題,時(shí)間開始前是徹底的無。時(shí)間有開始,空間也有大小。如果空間有大小,會(huì)問空間外是什么呢?空間外無物質(zhì),無物質(zhì)也就不存在“有什么”的問題,空間以外什么都沒有,是徹底的無。老子關(guān)于時(shí)空的解答是徹底的,也是可以從邏輯上驗(yàn)證的。而馬克思主義認(rèn)為時(shí)間是無始無終的,空間是無邊無際的,這從邏輯上無法理解的,時(shí)間如果無開始,怎么有現(xiàn)在呢?
二、道恒無為
道是混合而成的,道是有無混一(“有無相生”),有是指實(shí)有,無是指實(shí)有背后的規(guī)律。天下之物生于道,道有無混一(“有無相生”),故曰“天下之物生于有、生于無!
有無混一(“有無相生”),是一種徹底的本體論思想。有是現(xiàn)象,無是本質(zhì);有是存在者,無是存在;有是物質(zhì);無是規(guī)律。有無沒有時(shí)間先后之分,沒有邏輯先后之分,也沒有主次之分。有無相輔相成,相互協(xié)調(diào),有無是不可分割整體,具有整全性。
為(有為)和無為的提出,來自老子對(duì)“有無相生” 認(rèn)識(shí)(同一事物包含有和無兩面)。無的一面是事物的本質(zhì),是形而上的;有的一面是事物的現(xiàn)象,是形而下的。在老子看來,像無一樣為,就是無為;像有那樣為,就是有為(或直接叫為)。除人之外的自然界,事物無的一面決定有的一面,無為決定有為,有為遵循無為,無為和有為是統(tǒng)一的。而作為具有自我意識(shí)、主觀思想的人,有的一面常常脫離無的規(guī)定,而獨(dú)自構(gòu)建出一個(gè)有為的異化世界,在有為的虛妄世界里,遺忘了還有一個(gè)無為的世界。當(dāng)有為偏離無為時(shí),就導(dǎo)致無和有的分離,人的有和無的整體性被二分,就會(huì)出現(xiàn)困惑、紛爭(zhēng)和痛苦。所以老子主張,人應(yīng)固守?zé)o為。而無為是隱性的,有為是顯性的,人很難找到無為的尺度,老子于是把道之無和自然之無作為一個(gè)效法對(duì)象,因此把握無為的過程就是認(rèn)識(shí)道和體悟道的過程,是一個(gè)去除人為的過程,即是一個(gè)去偽的過程。在一定意義上,無為就是不偽(不作偽)。
人畢竟異于人以外的自然界,人的無為不完全等同于自然界的無為,所以老子還把嬰兒作為人得道的參考狀態(tài)(“含德之厚者,比于赤子”)。嬰兒是有和無的統(tǒng)一,嬰兒之欲是自然之本性,而不是社會(huì)觀念的自我異化。人無法返回成嬰兒,所以只能把嬰兒作為一個(gè)比喻,為了好理解,老子還提出了圣人的概念,認(rèn)為圣人就是堅(jiān)持無為的人,是得道的人,圣人就成為一種完美人格的投射(“是故圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗能為”,“是以圣人之言曰:我無事而民自富,我無為而民自化”)。
無是事物的一面,是事物本質(zhì)和規(guī)律,無不是沒有的意思。無為就是像無一樣為,不妄為,順應(yīng)自然,順道而為,順性而為。無為,不是不為,不是無所作為,不是無所事事,不是什么都不做。心態(tài)和過程做到了無為,結(jié)果就會(huì)大有作為。無為是按自然的規(guī)律辦事,實(shí)際是最大的有為。因?yàn)闊o為是自然,是效法道,所以做到無為就是得道,既然得道,那就是最大的為。
三、玄同
“玄同”是一種整全思維。(社會(huì)學(xué)論文 www.thephantastics.com)玄同其實(shí)就是無智、無分別之心,保持質(zhì)樸的狀態(tài);玄同就是堅(jiān)持事物的客觀性,反對(duì)主觀的虛妄判斷標(biāo)準(zhǔn)。玄同是老子重要的認(rèn)識(shí)論思想,反對(duì)二元對(duì)立,反對(duì)“非此即彼”的狹隘認(rèn)識(shí)觀。玄同是整體為一,反對(duì)區(qū)別,有了區(qū)別就有分化,有了分化就有矛盾,有了矛盾世界就變得復(fù)雜了。、
客觀事物的具有相對(duì)區(qū)別,有無、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、先后等都有相對(duì)區(qū)別,但更重要的是相輔相成,沒有絕對(duì)的分界。比如有無,是混一的,是一體的,是相生的(相互協(xié)調(diào)),不可分割,是一個(gè)整體,具有整全性。
四、含德
“含德之厚者,比于赤子!崩献诱J(rèn)為,什么樣的人是得道的人,那就是厚德的人;得道的人是什么狀態(tài),那就是嬰兒的狀態(tài)。嬰兒就是自然的狀態(tài)、是無欲的狀態(tài)。
厚德的德不是當(dāng)今意義上理解的道德品質(zhì),當(dāng)今意義的道德具有社會(huì)性,老子的“德”具有自然性和道性!暗隆闭叩靡,是指道賦予事物的本性,是堅(jiān)守自然、順性而為。老子說的厚德,就是指那些真正堅(jiān)守自然、順性而為的人。老子說的厚德超越了仁義道德色彩,是自然狀態(tài),檢驗(yàn)是否含厚德,那就看是否有一顆赤子之心。
赤子之心融天地。毒蝎蟲蛇不去蜇傷他,爪鳥猛獸不去進(jìn)攻他。狼孩的現(xiàn)象說明這個(gè)道理,世界上已知由狼哺育的幼童有十多個(gè),狼之所以不傷害嬰兒,是嬰兒含德之厚,融通萬(wàn)物,飛鳥猛獸不去進(jìn)攻他。
赤子之心精氣足。修身養(yǎng)性,精氣飽滿,氣血暢通。如果欲望橫生,野心勃勃,怨天尤人,那就是身心失常,跟自己過不去。嬰兒是柔弱的,嬰兒卻接近于道。很多成年人是剛強(qiáng)的、要強(qiáng)的,蠢蠢欲動(dòng),妄為縱欲?v欲就是強(qiáng)為,強(qiáng)為就是“物盛”,“物盛”就是衰敗,這就遠(yuǎn)離道了。
赤子之心和氣純。身心和諧,心平氣和;淡泊之心,寧?kù)o之心。氣性大,動(dòng)氣較真,大傷和氣;熬夜傷神,思慮傷脾;挖空心思,處心積慮,必有大患;精于盤算,目光短淺,處處占小便宜,別人都看得很清楚,人心不可欺;人有千算,天則一算,算來算去算自己。和氣就是自然狀態(tài),就是讓心安靜,就是堅(jiān)持大道。
老子講的赤子之心不是今人講的愛國(guó)之心,而是猶如嬰兒一樣的質(zhì)樸之心、淳樸之心。作為成年人是無法從身體上返回嬰兒,但可以選擇做一個(gè)單純的人還是有心計(jì)的人,單純的人就是嬰兒心態(tài),就是赤子之心。單純就是自然,單純的程度叫愚商,愚商越高越有大智慧,越接近大道。光有智商,往往是小聰明,雕蟲小技。
赤子之心就是質(zhì)樸狀態(tài)、無欲狀態(tài)。心靜了,心態(tài)淡定了,精神舒展了,遠(yuǎn)離異化了,返璞歸真了,靈感也就出來了,創(chuàng)造力也就得到了發(fā)揮。如果妄為,瞎折騰,精于算計(jì),野心勃勃,急功近利,人就充滿著浮躁、緊張、痛苦,靈感就流失了,創(chuàng)造力就被遮蔽了。保持赤子之心就是快樂地獲得成功,而不是是痛苦地追求成功。
【老子竹簡(jiǎn)本甲本的核心思想】相關(guān)文章:
逆向營(yíng)銷的核心思想08-06
逆向營(yíng)銷的核心思想08-06
逆向營(yíng)銷的核心思想08-06
供應(yīng)鏈管理的核心在“思想”08-05
淺談老子的“無”與“有”的二元辯證思想08-05
如何以生為本,落實(shí)"核心素養(yǎng)"理念08-12
社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想?yún)R報(bào)07-28
老子名言08-23