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騎士精神與儒家思想之對(duì)比
騎士精神與儒家思想之對(duì)比作者/宋秀云 苗玉佶
《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”主要體現(xiàn)在一種團(tuán)隊(duì)合作的精神和敢于冒險(xiǎn)的精神；而東方儒家思想的“羊性”主要體現(xiàn)在順從和對(duì)君王的忠貞及仁德二字上。本文主要探討《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”與《三國(guó)演義》中東方儒家思想的“羊性”，對(duì)深入研究東西方文化具有重要意義。
狼是一種極具團(tuán)隊(duì)精神的動(dòng)物，它們擁有著頑強(qiáng)的創(chuàng)造精神和拼搏精神，其遵循的宗旨就是自然界的優(yōu)勝劣汰，同時(shí)也突出集體的危機(jī)意識(shí)。狼其性是：貪、殘、野、暴。人類(lèi)也是由低等生物進(jìn)化而來(lái)的，在自然界的所有生物，都有其野性的一面，即使是社會(huì)中的人在特定的環(huán)境當(dāng)中也會(huì)爆發(fā)出其野性的層面。人性中爆發(fā)的狼性的“野味”和狼的特性沒(méi)有任何區(qū)別，這一點(diǎn)很多的科學(xué)研究者都達(dá)成了共識(shí)。這指的是那種巨大的“潛能”。團(tuán)隊(duì)推崇提倡的狼性文化，即是指這種推進(jìn)團(tuán)隊(duì)發(fā)展，為社會(huì)和人類(lèi)創(chuàng)造效益的非凡的潛能，指這種潛能釋放出來(lái)的拼搏精神。狼性就其本質(zhì)而言有四大特點(diǎn)，“貪”“殘”“野”“暴”，這幾個(gè)特性在團(tuán)隊(duì)的合作中都有所體現(xiàn)，在工作中，努力拼搏奮斗，對(duì)待事業(yè)要有不折不撓的“貪性”；狼性的“殘”體現(xiàn)在工作中就是對(duì)所有工作難題的克服、消滅；狼性文化的“野”在工作事業(yè)中是與拼搏的精神不可分離的，狼性文化的“野”主要是指工作事業(yè)中不要命的拼搏打拼精神；狼性文化中的“暴”主要是說(shuō)在逆境中克服各種困難，逾越層層的難關(guān)到達(dá)頂峰。一個(gè)團(tuán)隊(duì)要發(fā)展，沒(méi)有這種貪、殘、野、暴的精神是不行的。如今的時(shí)代，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，只有在競(jìng)爭(zhēng)中才能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那么，沒(méi)有這種“貪、殘、野、暴”，在殘酷的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)被撞得頭破血流，最終一敗涂地。所以，對(duì)于一個(gè)具有團(tuán)隊(duì)精神的企業(yè)而言，狼性文化是應(yīng)該被弘揚(yáng)傳頌的，在生活中的浪尖上求生存，在起伏動(dòng)蕩中勇往直前，攀登更高的山峰。在這樣一個(gè)潮起潮落的競(jìng)爭(zhēng)中，只有真正崇尚狼性文化的團(tuán)隊(duì)，才能夠生存下去，才能夠有更為廣闊的發(fā)展，成為最終的勝利者。自古以來(lái)，它總是與幾千年的儒家思想格格不入。格格不入的原因便是中庸之道的主導(dǎo)精神：“循規(guī)蹈矩、忍辱負(fù)重。”
一、《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”
《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”首先體現(xiàn)在一種團(tuán)隊(duì)合作的精神上。狼性的四大特點(diǎn)“貪”“殘”“野”“暴”在團(tuán)隊(duì)合作中都有所體現(xiàn)，對(duì)待各種工作和事業(yè)中的問(wèn)題，要采用不同的方式去化解�！皝喩鯃A桌騎士”一系列的傳奇故事都擁有著一個(gè)永恒不變的主題，那就是亞瑟王的“圓桌”，因?yàn)檫@樣一個(gè)超大的沒(méi)有首席的“圓桌”正是亞瑟王組建一支具有狼性精神的“圓桌騎土”團(tuán)隊(duì)的精神支柱，整個(gè)故事中的所有發(fā)展都是圍繞這一主題展開(kāi)的，可見(jiàn)這一標(biāo)志性的“圓桌”之重要意義。究其原因，意義何在？它就是騎土團(tuán)結(jié)的集中體現(xiàn)。面對(duì)困難，騎士們共同商討對(duì)敵之策，以至于取得了最終的勝利。
《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”還體現(xiàn)在一種敢于冒險(xiǎn)的精神上。所有騎士的冒險(xiǎn)精神都十分值得人們?nèi)黜灒彩钦麄�(gè)作品中最為唯美的環(huán)節(jié)，所體現(xiàn)的冒險(xiǎn)精神正是對(duì)人們所追求的獨(dú)立性格的詮釋?zhuān)且环N人性戰(zhàn)勝力量的肯定和宣揚(yáng)。傳奇當(dāng)中最多的語(yǔ)言部分描述的是單槍匹馬擁有激昂斗志的孤膽英雄，里面摻雜著愛(ài)情與復(fù)仇環(huán)節(jié)的敘述、人性功績(jī)以及個(gè)人精神環(huán)境。比如，雷瑞茲騎士與“紅袍騎士”的博弈，主要是為了貴族小姐能夠被營(yíng)救出來(lái)。達(dá)赫騎士、朗斯洛騎士、布拉騎士為了內(nèi)心世界中永不熄滅的理想，苦苦追尋，不斷延續(xù)。所有這些神奇美妙的故事，都是以個(gè)人的勝利彰顯人性魅力表現(xiàn)的，無(wú)不樹(shù)立起一個(gè)個(gè)精彩絕倫的英雄光輝形象。
《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”也體現(xiàn)在忠貞上，“圓桌騎士”是亞瑟王所賞賜的一種最高封號(hào)，更是一種至高無(wú)上的榮譽(yù)象征，一個(gè)騎士一旦獲得這一殊榮，也就意味著他的生活發(fā)生了徹底的改變，不但擁有了貴族的權(quán)力，也隨之真正地走人了上流社會(huì)當(dāng)中。但是，這一切并不是來(lái)得那么容易的，層層嚴(yán)格的考驗(yàn)是走入這一理想之門(mén)的必經(jīng)之路，一個(gè)騎士若是真的順利通過(guò)，伴隨他的不僅僅是名譽(yù)上的榮華，還有隆重的表彰儀式。所有亞瑟王冊(cè)封的“圓桌騎士”都要求具有高強(qiáng)的武藝、冒險(xiǎn)的精神、效忠的態(tài)度和名譽(yù)為上的精神世界觀(guān)。一個(gè)騎士真正地化為“圓桌騎士”，還有一個(gè)神圣的環(huán)節(jié)就是宣誓，領(lǐng)受精神世界的訓(xùn)詞，其內(nèi)容無(wú)異于“忠于君王”“保護(hù)正教”。由此不難看出，所有的“圓桌騎士”都生活在亞瑟王的精神世界當(dāng)中，他們要對(duì)自己的職責(zé)和義務(wù)奉獻(xiàn)終身，通過(guò)宗教宣誓的方式來(lái)表達(dá)至死不渝的情懷，否則所有的殊榮都將成為泡影，更別談?dòng)纱硕鴣?lái)的榮譽(yù)和地位。
《亞瑟王之死》中西方騎土精神的“狼性”體現(xiàn)了宗教色彩。“亞瑟王圓桌騎士”是在古凱爾特王亞瑟王的傳說(shuō)中演繹過(guò)來(lái)的，這個(gè)故事是當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的傳奇，更是歐洲文學(xué)史上不可忽視的一頁(yè)，其主角就是亞瑟王和他的“圓桌武士”們，由于其產(chǎn)生于整個(gè)歐洲深受宗教文化影響的時(shí)期，難免被打上了宗教的烙印。宗教是人類(lèi)精神世界的一種感知，更是人類(lèi)精神層面的一種慰藉�；浇毯退薪虝�(huì)在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期都秉承了傳統(tǒng)的信仰和理念，與此同時(shí)，也滲透在社會(huì)的各個(gè)層面。如此一來(lái)，所有的騎士無(wú)不是基督的信徒或代表，傳奇和宗教也就密不可分了。另外，整個(gè)亞瑟王的圓桌騎士世界里面還都彌漫著一種奇異和神秘的氣息，從“王者之劍”的故事開(kāi)始，直至亞瑟王帶領(lǐng)的騎士們“天外飛劍”，登上王位之后依靠大法師墨林輔佐苦苦尋找黃金圣杯的艱難之旅。所有這些故事的敘述，無(wú)不讓傳奇滲透著神學(xué)的觀(guān)念和宗教的狂熱。
二、《三國(guó)演義》中東方儒家思想的“羊性”
與《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”形成鮮明對(duì)比的是《三國(guó)演義》中東方儒家思想的“羊性”。儒家思想中的羊性是指柔弱、善良、有韌性、勤苦勞作；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了其安于現(xiàn)狀、聽(tīng)從分配、沒(méi)有創(chuàng)新思想、大眾動(dòng)向�！把蛐浴比缙湓~，表現(xiàn)了大眾猶如聽(tīng)話(huà)的小綿羊一樣任人宰割，缺乏反抗意志和精神，在歷史中也扮演著受人保護(hù)和楚楚可憐的悲劇角色。這個(gè)角色就決定了大眾具有善良、友好、和睦、老實(shí)的一面。
東方儒家思想的“羊性”主要體現(xiàn)在順從和對(duì)君王的忠貞方面。忠貞是封建社會(huì)中的一種道德觀(guān)念。在《三國(guó)演義》中，這種忠貞可通過(guò)對(duì)諸葛亮的描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)，劉備的仁德與忠義諸葛亮“受任于敗軍之際”都對(duì)忠貞做了最好的詮釋。東方儒家思想的“羊性”還體現(xiàn)在“仁德”二字上，在《三國(guó)演義》中，可通過(guò)對(duì)劉備的描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)，劉備首先是仁德的化身，雖淪為賣(mài)草鞋之人，但性格中卻有著非凡的抱負(fù)與仁德之心。劉備謙恭天下之士，敬賢愛(ài)才。他請(qǐng)孔明下山，這樣虔誠(chéng)，這樣謙恭，孔明又怎能拒絕劉備呢？可見(jiàn)，在人才上劉備獨(dú)具慧眼。東方儒家思想的“羊性”還體現(xiàn)在《三國(guó)演義》的君民關(guān)系中。像孔子、孟子這樣的儒學(xué)家對(duì)君民關(guān)系有很多論述，孔子在《論語(yǔ)，泰伯》里說(shuō)：“民可使由之，不可使知之�！泵献釉凇睹献印けM心下》中說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼^“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣．百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！边@就是孟子思想中的理想社會(huì)形態(tài)。歷史著作里對(duì)君民關(guān)系還有另外一個(gè)論述，比如說(shuō)《三國(guó)演義》中的君民關(guān)系，其理想的思想形態(tài)明顯表現(xiàn)出一種亂世性。也就是說(shuō)，只要國(guó)君不去欺壓老百姓，社會(huì)就算穩(wěn)定，百姓就滿(mǎn)足。具有代表性的是劉備，他到每個(gè)地方都會(huì)受到老百姓的愛(ài)戴，因?yàn)樗白缘酱�，民豐足”�！度龂�(guó)演義》中闡述，劉備平定益州后，趙云建議劉備把耕田和民宅分發(fā)給手下官員，趙云認(rèn)為，連年征戰(zhàn)，百姓民不聊生，沒(méi)有了耕田和住所。劉備采納了趙云的意見(jiàn)，將田宅分發(fā)給百姓，受到了百姓的愛(ài)戴。此外，孫策、曹操都不欺壓百姓，達(dá)到了當(dāng)時(shí)百姓的理想狀態(tài)。
通過(guò)以上描述可以看出，戰(zhàn)亂時(shí)期的百姓滿(mǎn)足點(diǎn)低，只要他們的生活不被戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)君打擾，就已經(jīng)很滿(mǎn)足了，同時(shí)也會(huì)支持和擁護(hù)統(tǒng)治者�？v觀(guān)歷史，有頭腦的統(tǒng)治者都會(huì)善待百姓，盡量不去打擾百姓的生活，而且還會(huì)彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的傷害，因而得到百姓的擁護(hù)。
三、結(jié)語(yǔ)
人類(lèi)雖為高等動(dòng)物，但也是由低等動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，有動(dòng)物生命體質(zhì)所具有的特點(diǎn)和共性，在特定環(huán)境下也會(huì)產(chǎn)生原始的野性，在本質(zhì)上和狼性中的“野味”是沒(méi)有什么區(qū)別的。那種巨大的“潛能”永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅，團(tuán)隊(duì)推崇提倡的狼性文化，即是指這種推進(jìn)團(tuán)隊(duì)發(fā)展，為社會(huì)和人類(lèi)創(chuàng)造效益的非凡的潛能，指這種潛能釋放出來(lái)的拼搏精神。西方騎士精神的“狼性”在《亞瑟王之死》中得到了充分的體現(xiàn)，而受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響，《三國(guó)演義》中充分體現(xiàn)了東方儒家思想的“羊性”。
�。蹍⒖嘉墨I(xiàn)］
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宋秀云（1977-），女，河北衡水人，河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院知行書(shū)院講師，碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐；苗玉佶（1976-），女，河北唐山人，河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院知行書(shū)院助教，碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。
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