關于傳統(tǒng)的詮釋

對于許多中外文化論者來說，傳統(tǒng)是一個籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊涵的豐富而復雜的內涵，也會由此增加對其含義的誤解。

不消說，傳統(tǒng)是文化學的結構性內容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會學范圍內的風俗習慣、思想觀念、宗教藝術之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經(jīng)濟、社會等多種領域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結構框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強調傳統(tǒng)。當然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個參照點，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現(xiàn)代，對于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來說，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正當?shù)睦碛珊蛢r值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的批評和責難，以及兩派人士之間的爭論時，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語，維護傳統(tǒng)也即維護傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實令人費解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當作替罪羊，或把傳統(tǒng)當作護身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術上根源于運用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當作一個渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對此，我們應采取科學的分析的方法，在分析的基礎上進行適當?shù)目疾�，撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

為了理解并區(qū)別傳統(tǒng)一詞的內涵和界線，我們試圖從幾個方面入手揭示它的多重意義。

1、時間意義

傳統(tǒng)首先呈現(xiàn)一個時間意義，我們可以據(jù)時間的界限對傳統(tǒng)加以詮釋。

時間意義上的傳統(tǒng)是指能影響現(xiàn)在人類生活的文明成果。這里，傳統(tǒng)具有幾方面的時態(tài)屬性。在“文明成品”一端，它是過去式，是過去人類所已創(chuàng)獲的文明果實。在“能影響現(xiàn)在人類生活”一端，它是進行式，因為它現(xiàn)時地影響人類的生活。而把過去式的文明成品同進行式的作用連在一起的，則是其完成式意義。這三者，構成了傳統(tǒng)在時間意義上的必要條件，缺一不可。人類過去的文明成品促使現(xiàn)在人類展開某種活動。現(xiàn)在的人類如果沒有一個過去的背景，如果沒有可供繼承的文明成品，則自身不免為無本之木、無源之水，就可能喪失生存的條件，就會一無所有，赤身裸體，兩手空空，停留在茹毛飲血的階段，沒有進步的可能。故傳統(tǒng)的過去式時態(tài)屬性所蘊涵的意義表明，文明成品是現(xiàn)在人類活動的必要動力本源。進一步，傳統(tǒng)的過去式文明成品攝動、作用于現(xiàn)在人類的生活，則傳統(tǒng)獲得了它的進行式意義。現(xiàn)在人類在傳統(tǒng)的背景下生活，這種生活受到過去文明的影響，則傳統(tǒng)對于現(xiàn)在人類是正在發(fā)生作用的文明成品，它便具有進行式時態(tài)屬性的意義。這一時態(tài)屬性意味著如果文明成品不對現(xiàn)在人類生活產(chǎn)生作用，則不能被認作傳統(tǒng)，而只是與現(xiàn)在不相涉的東西，僅屬于過去，不能“傳”，沒有“統(tǒng)”，沒有繼承的現(xiàn)實性，也就不能稱作傳統(tǒng)。與傳統(tǒng)的進行式意義緊密相關，過去的文明成品又能對現(xiàn)在產(chǎn)生影響，則表明文明成品的作用不限于過去，這個文明成品并不是僵死的東西，在過去和現(xiàn)在之間施放著動力，從而把過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來，就形成了傳統(tǒng)的完成式時態(tài)意義。

這樣，傳統(tǒng)的時間意義有過去式、現(xiàn)在式和完成式三種時態(tài)界線，而又互相關聯(lián)形成一個能同時發(fā)生作用的整體。不能對此三者的任何一端加以割棄，否則便使傳統(tǒng)喪失時間的意義，而沒有這種時間意義的東西不能視為傳統(tǒng)。

2、價值意義

價值是一個社會學的指標，它指某種觀念和行為對人類的生活有益又有用。傳統(tǒng)的價值意義也就指文明成品對人類現(xiàn)在的生活有益又有用。對人類生活沒有益處和效用的東西不是傳統(tǒng)。

那么，究竟何種文明成品對人類有益又有用呢？應當依據(jù)什么標準對文明成品加以判定呢？我認為，這適宜采用文化的標準去判定哪些文明成品屬于傳統(tǒng)的范圍，哪些是傳統(tǒng)范圍以外的東西。這是因為傳統(tǒng)是文化形態(tài)的一個重要范疇，兩者因而具有共同適用的標準。

文化的價值標準產(chǎn)生于文化學開創(chuàng)的時期，那是自文藝復興到啟蒙時代之間，繼地理大發(fā)現(xiàn)后殖民擴張的時期。這時期人類學的發(fā)展促成了文化學的建立，人類有可能用文化的眼光去檢視、評價自身存在的質量，這就出現(xiàn)了文化的價值標準。（參見本書第二章第二節(jié)“有關文化內容諸界說的檢查”）聯(lián)系維克多·埃爾在《文化概念》中“人民從原來的為權貴的意志或專橫服務的工具變成了歷史的創(chuàng)造者和研究對象。文明（或文化）的功業(yè)超越了純政治現(xiàn)象和軍事行為”的論述來看，可知文化的價值含義由幾個相關因素組成：人類提高自己的生產(chǎn)水平；增強認識自然、同自然斗爭的能力；接受教育和教化；有文學藝術的修養(yǎng)；人民從奴仆進化為歷史的主人。結合其它文化定義的有關體育、道德、文雅、禮貌等內涵看，則文化的價值意義就在于全面地提高人、完善人、實現(xiàn)人。~u\;u|"}nH5???Xu17tJS4T?KkqMkOb )dX中國論文網(wǎng)&x(S0Z`OJz#;2"e0%~$49[ZKj

這些是樂觀主義的價值指向，是理性的精神氣質，是人類自由的思想投射，都符合文藝復興以來人類歷史發(fā)展的基本思想觀念和社會生活狀態(tài)。個體的人的素質的提高引發(fā)了對整體人類的期待和關懷，人類由此去探尋一個共同的位置，這就產(chǎn)生了上述文化含義。

論文關于傳統(tǒng)的詮釋來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

文化有了這樣的價值意義，詮釋傳統(tǒng)也就必須按照文化的價值標準去展開認知、理解和識別的過程。

如所周知，文明成品是一個大范圍的包容概念，它指所有已知的人類文明史上人類的活動和這種活動所創(chuàng)造的成果。這種復合體式的活動和成果，不管它們是精神的還是物質的，任何一個時代的人類都不可能全部繼承，而只能繼承其中的一部分。而所能繼承的那部分文明成品，也不一定符合人類文化的價值要求。于是，傳統(tǒng)就是指特定的一些符合人類的文化價值要求的那個范圍內的文明成品。

采取這樣態(tài)度去看待傳統(tǒng)，我們就有了一個方向，就有了一個座標。文明成品繁富紛紜，其善善惡惡、精粗美丑、假假真真，魚龍混雜，樊然淆亂。人類可能在目不暇接之中恍惚迷蒙，看不清、認不準哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西是非傳統(tǒng)，以致在繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)的時候迷失方向，把非傳統(tǒng)的東西當作傳統(tǒng)。其危害是十分嚴重的。非傳統(tǒng)的東西不合人類理性，不合人類的自由，不合人類進取向上的樂觀主義精神，不合人類的目的性要求。它可能把引向錯誤的迷狂，引向奴役（自由之反對）的境地，引向保守墮落的悲觀主義。但是，當采取了一個座標，明確了價值方向，人類就能從紛紜混雜的文明成品中擇別、認取那些符合人類目的性價值的部分，以之作為傳統(tǒng)，以之作為發(fā)展、進步的動力源泉，使自己可得日益接近自由完美的幸福之境。

簡言之，現(xiàn)在的人類面臨一大堆紛雜淆亂的文明成品，必須運用一個價值尺度去規(guī)范它，從中認取屬于傳統(tǒng)之物，才可能在通往未來的航程中獲致積極的力量和掌握正確的方向。

集真假善惡美丑精粗與一體的文明成品包羅萬象，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)交錯紛雜其中。但是，我們有了一個價值的標尺去檢視它，那傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)之間就呈現(xiàn)一條涇渭分明的界線，就能很容易認明哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西不是傳統(tǒng)。

既然傳統(tǒng)的價值意義是于人類有益又有用，那么凡是屬于對人類有益又有用的文明成品就是傳統(tǒng)，反之乃是非傳統(tǒng)。這就意味著傳統(tǒng)僅僅屬于那些能給現(xiàn)在人類帶來幸福、自由和使之能夠在合于理性及樂觀主義的前景狀態(tài)下生活的文明成品。除此之外的文明成品，不能稱為傳統(tǒng)，而叫非傳統(tǒng)。傳統(tǒng)好比浴缸里的孩子，非傳統(tǒng)則是臟水。孩子是有益又有用的，必須保育、珍視；臟水無用又無益必須倒掉，毫無保留之價值。我們采取這樣的視角去審視文明成品，將能有效地認取真正的傳統(tǒng)，防止誤認非傳統(tǒng)為傳統(tǒng)的弊害。

例如，對于象女人纏腳、下跪打板子、抽鴉片煙、焚書坑儒、箝制言論、帝王專制、大一統(tǒng)這類文明成品，不管其歷史多么悠久，不管其怎樣地影響人類的生活，經(jīng)傳統(tǒng)具有的價值尺度一檢驗，就得知它們不是傳統(tǒng)，而是非傳統(tǒng)。對于象五四運動、改革開放和市場經(jīng)濟、打敗日本軍國主義的侵略、廢八股而興學校、普及教育、講究衛(wèi)生和防治疾病、提倡科學和民主等，無論其歷史多么短暫，無論其是否已經(jīng)實現(xiàn)，我們也就可以至為利便地認取為傳統(tǒng)。這正如德國人民不會把希特勒的法西斯專政、集中營、毒氣室認作自己的傳統(tǒng)一樣，美國人民也不會把三K黨、南方莊園奴隸制看作傳統(tǒng)，因而他們也不至于把歌德的《浮士德》、愛因斯坦的思想、廢奴運動和“五月花號宣言”看作非傳統(tǒng)。

這樣，我們對傳統(tǒng)的范圍的界定就比通常的看法要小些。傳統(tǒng)不是精華和糟粕的混合物。傳統(tǒng)僅是對人類有用有益有價值的精華。所謂糟粕乃是非傳統(tǒng)。

這是一個方便，不但是一個工具性的方便，還是一種價值的方便。

文明成品給后人以影響常常表現(xiàn)為傳統(tǒng)因素和非傳統(tǒng)因素的合成作用。后人——現(xiàn)在人類所應繼承發(fā)揚的應當是傳統(tǒng)，而不是非傳統(tǒng)。如果傳統(tǒng)真的是精華和糟粕的混合物，那么當后人所領受的糟粕被人說成是古已有之、理當照舊的“傳統(tǒng)”時，后人豈不是應該心安理得地予以接受嗎？這樣的情況在近代以來的歷史中不乏其例。北洋軍閥時期，統(tǒng)治者為了專制的私利，先后掀起了“尊孔讀經(jīng)”和“復古”的逆流，把舊思想、舊道德、舊禮教等糟粕，偽裝成精華，以古圣先賢的道統(tǒng)旗幟嚇唬蒙騙世人，卻把倡揚科學和民主的人們視為洪水猛獸，斥為非圣無法、數(shù)典忘祖。近年以來，一度銷聲匿跡的舊時代遺物又沉渣泛起，甚至泛濫成災，什么超凡功法，什么玉房養(yǎng)生，什么宗法迷信，什么狂嫖爛賭，……真是牛鬼蛇神，花樣百出。有人把這些認做“國粹”，認做“傳統(tǒng)”。相反，真正的傳統(tǒng)、人類真正的價值所在，卻被那些糟粕所掩蓋，無以弘揚，無以發(fā)展光大，顯得沉淪不振，缺乏活力和生機。造成這些現(xiàn)象的原因是多方面的，但其中由于把傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)混為一談，抹殺傳統(tǒng)的價值意義，致使糟粕——非傳統(tǒng)——沒有人類的合理價值屏障的防衛(wèi)而闖入傳統(tǒng)的殿堂，確系一個明顯的原因。

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