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有效對(duì)話：讓課堂充滿生命的靈動(dòng)
有效對(duì)話：讓課堂充滿生命的靈動(dòng)張志紅
（江蘇省鹽城市亭湖區(qū)教育局教研室，224000）
摘要：課堂教學(xué)本質(zhì)上是一種交往和對(duì)話的過程。教學(xué)實(shí)踐中，課堂對(duì)話或多或少地表現(xiàn)為教師的霸權(quán)與控制、學(xué)生的從眾與退縮，對(duì)話的有效性無從保證。有效的課堂對(duì)話，應(yīng)讓對(duì)話主體民主平等，讓對(duì)話話題貼近學(xué)生，讓對(duì)話過程生成不斷，讓對(duì)話方式靈活多樣。從而，使學(xué)生知識(shí)得以豐富，認(rèn)識(shí)得以提高，能力得以培養(yǎng)，行為得以端正，精神得以發(fā)展。
關(guān)鍵詞：對(duì)話 主體 話題 過程 方式
課堂教學(xué)本質(zhì)上是一種交往和對(duì)話的過程。隨著新課程改革的深入推進(jìn)，廣大教師都認(rèn)識(shí)到課堂對(duì)話的重要性，但在教學(xué)實(shí)踐中，課堂對(duì)話或多或少地表現(xiàn)為教師的霸權(quán)與控制、學(xué)生的從眾與退縮，對(duì)話的有效性無從保證。如何走出“空對(duì)話”、“假對(duì)話”的誤區(qū)，實(shí)施有效的課堂對(duì)話呢？
一、對(duì)話主體：民主平等
有效的課堂對(duì)話是師生雙方的“精神敞開”和“彼此接納”，是對(duì)話主體間視野的融合、精神的相遇、思想的碰撞和心靈的交流，必須以個(gè)體話語的真實(shí)性為基礎(chǔ)。巴西教育家保羅·弗雷賴認(rèn)為，一場(chǎng)優(yōu)質(zhì)的對(duì)話，必須含有“平等、愛、謙虛、希望、信任、批判性思維”等要素——平等是對(duì)話的準(zhǔn)備，愛是對(duì)話的基礎(chǔ)，謙虛是對(duì)話的要求，信任是對(duì)話的條件，希望是對(duì)話的目標(biāo)，批判性思維是對(duì)話的手段。因此，有效的課堂對(duì)話必須做到：
要轉(zhuǎn)變教師的“權(quán)威”角色，與學(xué)生“平起平坐”。雖然“聞道有先后”、能力有高低，但師生在人格上是完全平等的。對(duì)話雙方只有以平等的姿態(tài)、開放的情懷展開思想交流，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)心靈的溝通。所以，教師要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，收回自己的話語霸權(quán)，把學(xué)生視為具有獨(dú)立個(gè)性和完整人格的主體。
要營(yíng)造充滿愛的課堂，使學(xué)生敢想、敢說、敢問。愛是一種對(duì)他者的投入、奉獻(xiàn)與責(zé)任，并伴隨著關(guān)心、響應(yīng)、尊重與了解。教師要善于將愛的陽(yáng)光播撒到每一位學(xué)生身上，使學(xué)生充分感受到身體的安全和心靈的自由，從而有話想說、有話敢說。
要給予充分的理解和信任，把學(xué)生視為“伙伴”。教師要主動(dòng)走近學(xué)生，尊重他們的想法，保護(hù)他們的個(gè)性，鼓勵(lì)他們的表達(dá)，傾聽他們的聲音，激發(fā)他們的主體性、創(chuàng)造性和發(fā)展性。這樣，教師才能真正為學(xué)生所接納，才能走進(jìn)他們的精神世界，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展，使他們擁有獨(dú)立的人格、自由的思想和創(chuàng)造的精神。
二、對(duì)話話題：貼近學(xué)生
話題是對(duì)話的中心，直接影響對(duì)話的質(zhì)量，決定著對(duì)話能否廣泛而深入地進(jìn)行下去。學(xué)生是帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、靈感、興趣參與課堂活動(dòng)的，有效對(duì)話的關(guān)鍵是精心預(yù)設(shè)貼近學(xué)生的有效話題。這個(gè)對(duì)話的話題，可以是教師提出來的，也可以是學(xué)生提出來的；可以是教師事先預(yù)設(shè)的或?qū)W生課前發(fā)現(xiàn)的問題，也可以是師生對(duì)話中生成的新問題；既立足學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好、思維狀況，又層次分明、面向全體，講求一定的藝術(shù)性，并富有生活氣息，緊扣時(shí)代脈搏。
例如，有位教師教學(xué)《國(guó)際關(guān)系的決定因素》一課時(shí)，圍繞“中日關(guān)系”這一線索設(shè)計(jì)了四個(gè)話題，讓學(xué)生推理、想象，討論、爭(zhēng)辯——
話題一：共鳴。
生 日本人實(shí)在是太可惡了，殺了那么多無辜的中國(guó)人。
生 是的，我也非常氣憤。剛才在電影院看《南京！南京！》，很多人都哭了。我聽說有一個(gè)觀眾因?yàn)樘珣嵟赐旰笈译娪霸旱你y幕。
師 請(qǐng)同學(xué)們回憶《南京！南京！》的歷史背景，談?wù)劗?dāng)時(shí)的中日關(guān)系。
話題二：分歧。
生 日本人那么可惡，我也要抗日。
生 現(xiàn)在是和平年代，你怎么抗日？
生 我抵制日貨，而且不準(zhǔn)日本人再到中國(guó)來，就是來了我們也要把他們趕出去。
生 你的做法我不同意。這么做的話會(huì)破壞中日友好關(guān)系。
生 他們殺了我們那么多人，我們還要“友好”嗎？
生 中日關(guān)系不僅僅只表現(xiàn)在南京大屠殺這個(gè)事件上。其實(shí)中日關(guān)系由來已久，而且在不斷變化。
師 請(qǐng)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)談?wù)勚腥贞P(guān)系的變化。
話題三：疑惑。
生 原來中日關(guān)系這么復(fù)雜啊。真想不通，兩個(gè)國(guó)家又不是小孩子，關(guān)系怎么時(shí)陰時(shí)晴的？
生 這個(gè)我也不理解。
師 請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合現(xiàn)代中日關(guān)系的變化，談?wù)勈鞘裁丛驅(qū)е轮腥贞P(guān)系時(shí)陰時(shí)晴。
……
話題四：頓悟。
生 哦，原來是這個(gè)原因�，F(xiàn)在我清楚當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的關(guān)系為什么那么復(fù)雜多變了。
生 是的，都是為了國(guó)家的利益。只要是符合我們國(guó)家利益的事情，我們都可以去做。
師 他的觀點(diǎn)正確嗎？為什么？
……
這四個(gè)話題以教材為依托，既激活了學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備，溝通了社會(huì)熱點(diǎn)和生活經(jīng)歷，又引導(dǎo)學(xué)生層層推進(jìn)、步步為營(yíng)地開展有序的合作探究，把思維推向更深的層次。
三、對(duì)話過程：生成、共享與引導(dǎo)
有效的課堂對(duì)話，是思想的碰撞和觀點(diǎn)的交鋒，是新的知識(shí)、新的意義的生成，師生雙方在相互交流中獲得的不再是原來?yè)碛械摹澳且粋�(gè)”，而是多種思想的交匯。
其一，動(dòng)態(tài)生成。鐘啟泉教授指出：“來自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對(duì)話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會(huì)促成新的意義的創(chuàng)造。”教學(xué)意義的生成，主要是通過師生間的對(duì)話、協(xié)商、互動(dòng)與分享而實(shí)現(xiàn)的。對(duì)話是一種多維度的精神自由流動(dòng)，“沒有固定的起點(diǎn)和終點(diǎn)，每個(gè)終點(diǎn)都會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)折而成為下一個(gè)起點(diǎn)”，隨時(shí)都有可能出現(xiàn)意外的“通道”和美麗的“風(fēng)景”。因此，教師在拋出對(duì)話話題后，必須耐心等待，給予學(xué)生充裕的思考時(shí)間和充分的表達(dá)機(jī)會(huì)，不僅表達(dá)自己思維的結(jié)果，還要表達(dá)思維的過程。在學(xué)生表達(dá)的過程中，教師要用心聆聽學(xué)生的發(fā)言，關(guān)注學(xué)生是怎樣思考問題的、還有哪些思維障礙，通過及時(shí)的追問，進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生的思維——當(dāng)學(xué)生思維卡殼，“山窮水復(fù)疑無路”時(shí)，教師要及時(shí)點(diǎn)撥，使學(xué)生“柳暗花明又一村”；當(dāng)學(xué)生發(fā)生錯(cuò)誤時(shí)，教師要及時(shí)作出判斷和引導(dǎo)，使糾錯(cuò)成為創(chuàng)造的過程，也給其他學(xué)生以示范、啟迪、激勵(lì)。
其二，共享雙贏。師生作為課堂對(duì)話的主體，共享不同的個(gè)人經(jīng)歷、人生體驗(yàn)，以彼此的反饋、應(yīng)對(duì)、接納，分享對(duì)話中流淌或蘊(yùn)涵的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧。美國(guó)學(xué)者帕克·帕爾默說得好，“教師和學(xué)生猶如一個(gè)電池的兩極”，他們組合在一起，就能產(chǎn)生能量。在這種能量的作用下，一方面，學(xué)生受惠于教師，獲取教師言說中的知識(shí)，接納教師的人生經(jīng)驗(yàn)，受到教師優(yōu)秀品格的熏染，從而增長(zhǎng)新知、豐富經(jīng)驗(yàn)、孕育創(chuàng)意、涵養(yǎng)德行；另一方面，教師同樣受惠于學(xué)生，從學(xué)生那里獲得靈感和啟發(fā)，不斷推動(dòng)自身的專業(yè)發(fā)展。
其三，有方向的引導(dǎo)。思想性是政治學(xué)科的重要特征，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是首要任務(wù)。當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，學(xué)生既享受發(fā)展帶來的豐碩成果，同時(shí)也受到來自成人世界的形形色色的影響。這些影響往往是積極與消極、正面與反面、正確與錯(cuò)誤交錯(cuò)混雜，這難免會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺并進(jìn)入誤區(qū)。因此，課堂對(duì)話應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生趨于真善美，不能為了吸引學(xué)生，一味迎合學(xué)生中的“憤青”，而應(yīng)弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，堅(jiān)持正確的導(dǎo)向，確保學(xué)生的健康發(fā)展。
比如，有位教師教學(xué)《傳統(tǒng)文化的繼承》一課時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)話題：
今天我們應(yīng)怎樣做“孝子”？
材料：北京有一位青年從21歲起便辭職全力照顧父親，10多年來不工作、不戀愛、不娶妻，不會(huì)上網(wǎng)，沒有手機(jī)，不與人交往，專以照顧植物人父親為唯一的職責(zé)和工作。
探究：（1）你如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這位青年的“孝道”？（2）“孝”是中華民族的傳統(tǒng)思想和美德。在今天，我們應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)“孝道”？（3）看了上述案例，請(qǐng)你從經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)任一角度，談?wù)勀愕母邢搿?br />
對(duì)這個(gè)話題，師生在對(duì)話中達(dá)成共識(shí)：孝行在任何時(shí)代都讓人感動(dòng)。孝子的犧牲和奉獻(xiàn)精神，在今天這個(gè)利他精神欠缺的社會(huì)，自然也更會(huì)感動(dòng)眾人。但社會(huì)對(duì)孝子的表彰，卻需要理性的指導(dǎo)，而不能以極端和感人為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)青年的生命價(jià)值在奉獻(xiàn)給父親的過程中成為另一個(gè)生命的附庸時(shí)，這種奉獻(xiàn)就有了殘酷的意味。今天的中國(guó)社會(huì)需要文化重建和傳統(tǒng)回歸，但尊重每個(gè)人的自由意志和生命價(jià)值的基本價(jià)值觀，不能在回歸傳統(tǒng)、弘揚(yáng)孝道的名義下被否定。今天的年輕人，首先要盡自己的最大努力和可能為老人提供幸福和安寧，不能成為自私、逃避責(zé)任的一代；但另一方面，孝道也不等于放棄自主和獨(dú)立。今天的“孝子”應(yīng)該是具有獨(dú)立精神和自主意志的個(gè)體，他的生命，理當(dāng)在學(xué)習(xí)、工作和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)中，作為一個(gè)完整的社會(huì)人而體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值。
四、對(duì)話方式：靈活多樣
有效的課堂對(duì)話要根據(jù)不同的話題和學(xué)生的實(shí)際情況采取靈活多樣的形式。比如，對(duì)于“材料問題”、“情境問題”，可采取問答對(duì)話形式——這種對(duì)話不是簡(jiǎn)單的“你問我答”，首先必須引導(dǎo)學(xué)生充分地自主閱讀材料、情境和問題，做好對(duì)話的情感與知識(shí)準(zhǔn)備；對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)上有爭(zhēng)議的問題，可采取辯論對(duì)話形式；對(duì)于學(xué)生有模糊或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的問題，可采取討論對(duì)話形式，讓學(xué)生在爭(zhēng)辯中澄清錯(cuò)誤，達(dá)成共識(shí)；對(duì)于有一定思維含量和較高探討價(jià)值的問題，可以采用探究對(duì)話形式，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，多角度探討。
有效的課堂對(duì)話，使學(xué)生知識(shí)得以豐富，認(rèn)識(shí)得以提高，能力得以培養(yǎng)，行為得以端正，精神得以發(fā)展。正如李鎮(zhèn)西老師所說，“對(duì)話不僅僅是一種調(diào)動(dòng)學(xué)生的教學(xué)手段，更是一種尊重學(xué)生的教育思想；不僅僅是一種激活課堂的教學(xué)技巧，更是一種走進(jìn)心靈的教育境界；不僅僅是教師和學(xué)生進(jìn)行的爭(zhēng)辯和討論，更是師生之間平等的心靈溝通和交流”。
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