語文課程的新視野

語文課程是什么？怎樣看語文課程？

首先，語文課程是一種文化

它負載文化，呈現文化，傳遞文化，反映人類文化的基本成果。因此，對語文課程的理解，有賴于對文化的理解。在一定意義上說，教材質量的高低，實質上是教材編者文化底蘊厚薄的反映；教學水平的差別，實質上也是教師文化素質高低的表現。文化底蘊越深厚，對語文學科本質特點的認識也越準確、越深刻。準確地把握就是科學性，審美地把握就是藝術性，科學性和藝術性的統(tǒng)一是語文課程的新境界。

為此，要關注傳統(tǒng)文化和現代文化的連接，關注中華文化和世界多元文化的溝通�？梢哉f，真正是繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的，才是真正現代的；真正是民族的，才是世界的。當前，一是找準傳統(tǒng)文化和現代文化的契合點，活化傳統(tǒng)文化，使之為現代服務；二是注意吸納世界多元文化，拓寬學生的文化視野，導引中華文化和世界文化的溝通。

每個人都是特定文化背景下的人，都是特定文化遺產影響下的人，師生亦然。不能脫離“文化背景”孤立地看語文教學中師生的言語行為，也不能離開“文化”去孤立地進行語言文字訓練。每一次教學活動都是一次文化活動，一種文化現象。學生在“文化”的熏陶下受到感化、美化、凈化。應著力建構新型的語文課程文化、語文教學文化乃至于語文課堂文化，使語文教學具有一定的文化品位，體現一定的文化價值。文化是人的文化，所以要尊重人、相信人，張揚人的個性，發(fā)掘人的潛能。要使語文課程成為“以人為本”“以學生發(fā)展為本”的課程，成為“促進學生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”的課程。

還要關注尊重兒童文化，小學語文，首先姓“語”，因此要正確把握語文教育的特點，不能把語文課上成思想品德課、科學課或別的什么課。小學語文又姓“小”，是兒童的語文教育，因此必須了解兒童、研究兒童，懂得兒童文化的特點。兒童文化是一種詩性文化，兒童常常在現實世界和想像世界之間自由地轉換，甚至模糊了幻想和現實的界線。決不要武斷地指責孩子們的“無知”，正是這些想人非非的幻想、標新立異的見解，造就了嶄新的兒童文化，顯露了兒童的天性，是智慧的花蕾，是創(chuàng)新的萌芽。

其二，語文課程是生活

美國教育家杜威認為，教育即生活。不斷發(fā)展、不斷生長就是生活。教育過程就是一個連續(xù)不斷的生長過程，是一個不斷改組、不斷轉化的過程。由此，杜威特別關注兒童的經驗，認為教育就是兒童經驗的改造。

我國教育家陶行知把杜威的話倒過來說，認為生活即教育。有生活就有教育，生活含有教育的意義；教育乃生活的改造。生活決定教育，生活教育就是給生活以教育，用生活來教育。

上述言論給我們的啟示是：不僅要容納兒童的生活經驗，還要改造、提煉兒童的生活經驗。要把粗糙、零碎的兒童生活經驗改造為與語文學習相融通的經驗，以解決語文課程的抽象性、典型性和兒童生活的具體性、豐富性的矛盾。并把兒童經驗作為“已知通向未知”的橋梁，讓兒童感到親切、親近。當然也要容納教師的經驗，并改造教師的經驗，使之和教材貫通、和兒童靠近。

要建構一種新型的教學生活，把教學過程還原為生活過程，把教學情境還原為生活情境；把教學活動還原為兒童的生命活動。生活，是真實的生活，不是虛擬的生活；師生是生活中的真實的人，不是戴著面具的人，是真心真意、有真情實感的人。兒童應是本真的兒童，教師應是本色的教師。教師不是“做戲”，教學拒絕“作態(tài)”。在教學活動中，教師的話語應是生活化的話語，教師的動作表情應是生活化的動作表情。兒童也應是生活中的兒童，是天真爛漫、幼稚可愛的兒童。有的青年教師在課堂上板著面孔，壓著嗓子和兒童虛以應對，試圖建立自己的“權威”，其實，所謂‘權威’，正是師生關系的屏障。為什么教師不露本相、顯本色，以生活化的形象帶給學生真心、真情呢!

第三，語文課程是師生的生命和靈魂的一面鏡子，師生都可以在“課程”這面鏡子里“影鏡自我”、認識自我、成長自我

人不僅是個體的存在，而且還處在一定的關系之中，這種關系是社會關系的反映。在教學活動中，師生是平等的。學生的地位和權利是本應有的地位和權利，不是教師的施舍和恩賜。教師不是知識的惟一占有者，教師的話不是“金科玉律”，應允許學生懷疑．質疑，鼓勵學生對教師的話語進行補充和糾正。在某種意義上說，教師不是在“教”學生，而是和同學們一起學習、一起探討、一起興奮、一起激動。是平等的對話，是民主的交流，是自由的討論。

在教學活動中，每一位教師和學生既是具有獨特性、自主性的存在，又是特定關系之中的存在。需要強調的是，師生在教學活動中的自主性、獨特性，反映出師生都具有鮮明的個性。正是這些豐富多彩、各具特色的個性，形成了教學活動的多樣性、豐富性和復雜性�？梢哉f，沒有個性就沒有獨特性，也不會有創(chuàng)造性。張揚個性既是教學新理念，又是教學新策略，有助于解決教學要求的統(tǒng)一性、規(guī)范性和兒童個性的多樣性、復雜性的矛盾。當前，理論上不反對‘發(fā)展個性’，但實際上對學生管得很緊，統(tǒng)得太死，沒有給學生個性留下自由發(fā)展的空間。依然習慣于用統(tǒng)一的標準去要求所有的學生，用固有模式去規(guī)范一切教學活動。在教學中并不是完全按預制的方案行事的，常常因某種意想不到的原因，使教學過程或停頓、或遷回、或反復、或跳躍，因此，教師要善于和“不確定性”打交道。既要考察教學活動的有序性、規(guī)律性、和諧性、一致性，又要考察教學活動中的易變性、反常性、無序性．隨機性、偶然性。要用有序性的原則、規(guī)則、規(guī)律，明確的概念武裝起來，在不確定性、模糊性、偶然性中進行探索。（參閱埃德加·莫蘭著《復雜的思想：自覺的科學》）需知，在教學活動中產生“不確定性”的原因，主要是“人”的不確定性。學生心理在不同的認知活動中會發(fā)生各自不同的變化，教師心理在不同的教學環(huán)節(jié)中也可能產生新的不確定性。教師的任務，不是去掩蓋“不確定性”，而是利用出現的“不確定性”，啟發(fā)學生的思維，激活學生的語言，活躍學生的情緒，調動學生的感情，在有限的時空里開拓無限的時空。