孟子經(jīng)濟(jì)思想初探

　　孟子經(jīng)濟(jì)思想初探
　　
　　錢達(dá)理（大慶師范學(xué)院圖書館，黑龍江大慶163712）
　　
　　摘要：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子在傳承儒家政治思想的基礎(chǔ)上，提出了一些經(jīng)濟(jì)思想與理論，諸如義利觀，公平分配，恒產(chǎn)論，井田制等。這些經(jīng)濟(jì)思想既有對(duì)夏商周三代經(jīng)濟(jì)制度的追述，亦有其獨(dú)自的見(jiàn)解，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了重大的影響。
　　
　　關(guān)鍵詞：孟子；經(jīng)濟(jì)思想；井田制；輕賦稅；社會(huì)分工
　　
　　一、孟子的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生背景
　　
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，許多小的諸侯國(guó)先后滅亡了，剩下齊、楚、秦、燕、韓、趙、魏七個(gè)大的諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。這一時(shí)期是中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，各諸侯國(guó)相繼變法，實(shí)行了一系列的改革措施，以使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。如李悝在魏國(guó)、商鞅在秦國(guó)都進(jìn)行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對(duì)國(guó)家有功的人士，把國(guó)家的土地分給農(nóng)民耕種。通過(guò)變法，各國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯著。但各諸侯國(guó)的國(guó)王為了爭(zhēng)霸列國(guó)，大力擴(kuò)軍備戰(zhàn)，征募大量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，加大稅收比例，阻礙并破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子就是在這一社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治極其復(fù)雜的時(shí)期，在和各諸侯國(guó)的國(guó)君討論國(guó)家的治理時(shí)，提出了自己的一系列經(jīng)濟(jì)思想。
　　
　　二、孟子經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容
　　
　�。ㄒ唬╆P(guān)于井田制的追述
　　
　　孟子在敘述井田土地制度時(shí)，提出“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事，所以別野人也�！盵1]八家先共同負(fù)責(zé)公田，然后在其私田中“ 五畝之宅”的周圍“樹(shù)之以�！�，這樣老年人就可以穿上絲綢衣服了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，那樣，老年人就有肉吃了。如此，則“養(yǎng)生送死無(wú)憾”，即所謂“王道之始也”。[2]另外，孟子認(rèn)為施行井田土地制度是實(shí)現(xiàn)仁政的前提。孟子深深體會(huì)到了勘查、整頓、劃分田地地界對(duì)于施行井田土地制度的重要性，指出“夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君汗吏必慢其經(jīng)界，經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”[3]“正經(jīng)界”是給民分授耕地，給官吏制定俸祿的前提主張把耕地分授給直接勞動(dòng)者，進(jìn)而使直接勞動(dòng)的“民”占有、使用恒定的土地生產(chǎn)資料。在這里，盡管孟子并沒(méi)有明確說(shuō)明土地所有權(quán)的歸屬，但主張把百畝土地占有權(quán)和使用權(quán)交給農(nóng)民則是十分明確的。在這種土地制度的模式中，農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)，可以具有相當(dāng)程度的獨(dú)立性。農(nóng)民在百畝公田上的生產(chǎn)勞動(dòng)由于法定的力量將成為一個(gè)不變量，而他們?cè)谟勺约褐�配的百畝私田上的勞動(dòng)，卻是一個(gè)充滿潛力的可變量，這將給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性。
　　
　�。ǘ�）民有恒產(chǎn)
　　
　　《孟公·滕文公上》說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”這里“恒產(chǎn)”即永久的不變之財(cái)產(chǎn)，也就是私人所有歸私人固定支配的財(cái)產(chǎn)。在孟子看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的確立非常重要，人們擁有一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)是使他們保持社會(huì)秩序和維持善良之心的必要條件。孟子所謂“恒產(chǎn)”，具體說(shuō)是指維持一個(gè)八口之家的農(nóng)戶生活所需要的耕地，住宅以及其它農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)資料。孟子曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣�！焙惝a(chǎn)不一定是井田制，實(shí)行井田制更符合孟子的心愿，孟子還設(shè)計(jì)了一個(gè)制民之產(chǎn)的具體方案，即“井田”方案。關(guān)于這個(gè)方案的內(nèi)容，可以概括為第一，把耕地劃為井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝。中間的百畝為“公畝”，周圍的八百畝分給八家作為“私田”。第二，八家農(nóng)戶提供無(wú)償勞動(dòng)，“同養(yǎng)公田”，“公事皆，然后敢治私事”。第三，“死徙無(wú)出鄉(xiāng)”，各農(nóng)戶永遠(yuǎn)被束縛在土地上。第四，農(nóng)戶按井編組，“出入相友，守望相助”。第五，井田方案只適用于“野”，即遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，至于“國(guó)中”即城內(nèi)和近郊則不劃井田，而由原來(lái)的土地所有者自行向國(guó)家繳納十分之一的實(shí)物稅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)土地私有制的發(fā)展，使有些農(nóng)民喪失了土地，孟子主張給農(nóng)民以恒產(chǎn)。他的理想是要農(nóng)民穩(wěn)定地保有基本的生產(chǎn)資料，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地買賣盛行，土地占有的不均已無(wú)法挽回，孟子的恒產(chǎn)，井田思想動(dòng)機(jī)雖好，因不符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，只能是一種理想，根本不會(huì)被齊梁等國(guó)所采納。
　　
　�。ㄈ�）減輕征稅
　　
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各大國(guó)從事兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，賦稅沉重，百姓生活困苦不堪。孟子在追敘三代時(shí)期的賦稅制度時(shí)說(shuō)：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。”[4]三代時(shí)期的賦稅制度是否為十分之一，目前我們還無(wú)法證實(shí)，但孟子的敘述，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)賦稅制度的鞭笞，主張減輕賦稅才是孟子的本意。另外，孟子還說(shuō)：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”[5]“緩”，歷代注釋未說(shuō)清楚。楊伯峻先生意譯為“暫時(shí)不用”。原文之“用”、“緩”對(duì)舉，按照中國(guó)“互文見(jiàn)義”的語(yǔ)言習(xí)慣，“緩”字應(yīng)是“免”字的假借字，即“用其一，免其二”，即征收此種稅時(shí)免去其他兩種稅。
　　
　　與此同時(shí)，孟子不僅要統(tǒng)治者減輕農(nóng)業(yè)稅收，而且還主張去“關(guān)市之征”。他說(shuō)：“市，廛而不征，法而不廛……關(guān)，譏而不征�！盵6]意思是說(shuō)在市場(chǎng)上給與商人儲(chǔ)藏貨物的場(chǎng)地而不征稅，如果商品滯銷，國(guó)家依法征購(gòu)，不讓它長(zhǎng)久積壓；關(guān)卡，只稽查而不征稅。這個(gè)主張除了有利于工商業(yè)的發(fā)展之外，也減輕了對(duì)小手工業(yè)者、小商人的征稅，維護(hù)了他們的利益。
　　
　�。ㄋ模┥鐣�(huì)分工
　　
　　孟子承認(rèn)社會(huì)分工并贊揚(yáng)社會(huì)分工。社會(huì)發(fā)生分工是社會(huì)進(jìn)步的一大標(biāo)志，它既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是促進(jìn)生產(chǎn)力再發(fā)展的條件。當(dāng)時(shí)就已出現(xiàn)了兵器業(yè)、冶煉業(yè)、制陶業(yè)、裝飾業(yè)等等行業(yè)。作為社會(huì)的成員，不論當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在或?qū)��?lái)，都沒(méi)有必要、也沒(méi)有可能一身兼有百種技藝。就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，人們耕而食、織而衣一身兩藝或有可能，但再要求他們鑄鍋而炊、制陶而器，那就無(wú)論如何也辦不到了。孟子還進(jìn)一步觀察到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)三者應(yīng)有適當(dāng)?shù)谋壤�關(guān)系，而這種關(guān)系只能自然調(diào)節(jié)。在孟子關(guān)于社會(huì)分工的思想中，還有一個(gè)重要的、也是經(jīng)常遭到非議的內(nèi)容，這就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工問(wèn)題。孟子說(shuō)“ 或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人治于人者食人，治人者食于人天下之通義也。”這段話歷來(lái)被一些人斥之為反動(dòng)，認(rèn)為孟子是在為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)剝削、壓迫勞動(dòng)人民制造理論根據(jù)。但從我國(guó)歷史上看，勞心勞力的社會(huì)分工，自夏啟時(shí)起，到孟子時(shí)已經(jīng)存在了近兩千年。這是社會(huì)進(jìn)化和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。自從奴隸制生產(chǎn)方式代替了原始社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)有了專門的精神生產(chǎn)者，就使人類擺脫了野蠻時(shí)代，進(jìn)入了文明時(shí)代。可見(jiàn)，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分工，是文明時(shí)代到來(lái)的杠桿。
　　
　�。ㄎ澹﹥r(jià)格與壟斷
　　
　　孟子認(rèn)為商品的價(jià)格決定于商品的品質(zhì)，不同商品的不同品質(zhì)是形成多種物品價(jià)格的基礎(chǔ)。他說(shuō)“夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也�！笨磥�(lái)內(nèi)在于商品的這個(gè)“情”（品質(zhì)），而為更具體的加以說(shuō)明，不外乎是商品的自然屬性，仍不免要陷入以商品的使用價(jià)值決定價(jià)值的問(wèn)題上，他還認(rèn)識(shí)到不適宜的價(jià)格會(huì)影響生產(chǎn)，如果巨履小履同賈，人豈為之哉，即便是生產(chǎn)，那也只會(huì)是“相率而為偽”。孟子雖然還不懂決定商品價(jià)格的基礎(chǔ)，但他也知道商品品質(zhì)不齊是內(nèi)在的原因，同種商品不能同價(jià)，因?yàn)橛衅焚|(zhì)的不同，若好壞一個(gè)價(jià)，就會(huì)促使人們?nèi)プ鱾�，哪還有誰(shuí)去愿意生產(chǎn)好的產(chǎn)品呢？總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，在他的經(jīng)濟(jì)思想中積極部分多于消極部分，不幸的是，隨著時(shí)代的推進(jìn)，由于后代儒家日益趨于保守和反動(dòng)，因此他的經(jīng)濟(jì)思想不健康的部分逐漸超過(guò)健康部分而得到更廣泛傳播。例如恒產(chǎn)論中的“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”[7]便成了后代士大夫們飽食終日無(wú)所用心的借口。
　　
　　三、孟子經(jīng)濟(jì)思想的評(píng)價(jià)及現(xiàn)實(shí)意義
　　
　　（一）評(píng)價(jià)
　　
　　從當(dāng)時(shí)來(lái)看，孟子的這些思想無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的，在一定程度上反映了廣大人民的要求和愿望，因而得到了他們的擁護(hù)和支持，產(chǎn)生了廣泛的影響。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，雖然孟子實(shí)際上是在為他們出謀劃策，使他們能“保民而王”，但由于他們與人民相對(duì)立的階級(jí)本性，卻使他們不可能接受孟子的民本思想和多數(shù)主張。只不過(guò)他們往往無(wú)法駁倒孟子“以先王前賢為證，以現(xiàn)世實(shí)情為據(jù)”的種種論辯和規(guī)勸，并不得不暫時(shí)地或少量地采納了一些孟子的主張。這個(gè)事實(shí)，也在社會(huì)上提高了孟子的威望。然而，孟子以發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為中心的經(jīng)濟(jì)思想，畢竟是難以實(shí)現(xiàn)的。從人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，任何歷史階段都沒(méi)有形成單一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與土地兼并的對(duì)立，只是封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的矛盾。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)到底，乃是封建地主經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，它使后者得以生存和發(fā)展，它受其支配而又為其服務(wù)。因此，兩者實(shí)際上是相互依靠、相互制約的�？梢栽O(shè)想，即使普遍推行了井田制，廣大農(nóng)民都有了自己的土地，在強(qiáng)大的封建統(tǒng)治和地主階級(jí)的壓榨下，加上天災(zāi)人禍，不用多久，土地所有權(quán)就勢(shì)必發(fā)生新的轉(zhuǎn)移。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身，也會(huì)因?yàn)楸厝怀霈F(xiàn)的發(fā)展不平衡，逐漸形成兩極分化。
　　
　�。ǘ�）現(xiàn)實(shí)意義
　　
　　孟子的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)廣大農(nóng)村實(shí)行農(nóng)民家庭聯(lián)產(chǎn)承包土地政策，極大調(diào)動(dòng)了新時(shí)期農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。農(nóng)民勤勞致富，農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展，農(nóng)民生活正健步奔向小康。在舉國(guó)上下大力實(shí)施“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合治國(guó)方略的今天，充分挖掘孟子“恒產(chǎn)恒心”思想的有益成分，仍有一定的啟發(fā)價(jià)值。

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