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漁父語(yǔ)文教案
作為一名人民教師，常常需要準(zhǔn)備教案，編寫教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？下面是小編整理的漁父語(yǔ)文教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
漁父語(yǔ)文教案1
教材分析：
《漁父》選自蘇教版語(yǔ)文教材必修五第三專題“直面人生”，專題的教學(xué)建議是：“在閱讀中學(xué)會(huì)質(zhì)疑與探討，辨析評(píng)價(jià)文中作者對(duì)人生的看法，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，體悟出更多人生的真諦。”本專題以問(wèn)題探討為主，在經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)過(guò)程中，著眼于挖掘文本思想、培養(yǎng)探究意識(shí)�！薄稘O父》篇幅不長(zhǎng)，共有四小節(jié)，是一篇文質(zhì)兼美、體新理深的文章，如何在一節(jié)課中讓學(xué)生在預(yù)習(xí)充分的條件下，通過(guò)探究式學(xué)習(xí)，挖掘出文本豐盈的知識(shí)和思想，即如何實(shí)現(xiàn)“淺文深教”，是我設(shè)計(jì)這堂課的前提和歸宿。
《漁父》一文采用對(duì)比手法，通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)答，表現(xiàn)了在“清”與“濁”的抉擇中三種對(duì)立的態(tài)度和截然不同的思想性格。千百年來(lái)，屈原的精神、他“雖與日月爭(zhēng)光可也”的光輝人格一直燭照著華夏民族的脊梁，他身上所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛強(qiáng)正是中華民族文化精神的典型代表，學(xué)習(xí)本文要進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)屈原所代表著的的“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。而漁父這一人物形象的存在極大豐富了文章的文化內(nèi)涵，他代表著一種遺世獨(dú)立、清高隱逸的人格理想，寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往，他的“與世推移”與屈原的“深思高舉”讓我們窺見了道家思想和儒家思想這兩個(gè)對(duì)立面，為同學(xué)們深入文本，了解以儒、釋、道三教為支柱支撐起的中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了路徑。
《漁父》一文的結(jié)尾，漁父“莞爾而笑，鼓枻而去”，“不復(fù)與言”，二人堅(jiān)持己見，未有妥協(xié)，留給同學(xué)們極大的思考探究空間。課堂上，我將以“誘思探究”為主導(dǎo)教學(xué)方式，誘導(dǎo)學(xué)生在不斷的合作探究中，激活情感和思維，生成和表達(dá)自己的思想，形成熱烈而又沉思的氛圍，最終抵達(dá)文本深處。
學(xué)情分析：
本文是一篇篇幅短小的文言文，雖文言字詞上難度不大，但因其思想探究空間極大，如何在教學(xué)中兼顧“文”和“言”兩方面，頗具難度。
學(xué)生在學(xué)習(xí)此文之前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了屈原的代表作《離騷》，對(duì)屈原的身世、經(jīng)歷有一定了解，除此之外，在日常教學(xué)講解中，對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)中的儒道兩家主張也有一定了解。漁父這一形象在文章中的存在，極大地豐富了文章的探究空間，在超逸脫俗的漁父的對(duì)比下，屈原的選擇選得決絕而生硬，不少學(xué)生很難理解屈原這種“寧為玉碎”的執(zhí)著的珍貴。
同時(shí)，由于學(xué)生理解能力和思維深度有限，一部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為文中的漁父是為襯托屈原的偉大而存在的反面人物，從而難以抵達(dá)文本深層，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與技能：掌握文中重要的文言現(xiàn)象，準(zhǔn)確地將本文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)并背誦全文;
過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)屈原和漁父對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和《漁父》一文背后蘊(yùn)含的儒家、道家思想;
情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)閱讀和思考，學(xué)生能對(duì)屈原和漁父的不同人生選擇做出自己的評(píng)價(jià)，并對(duì)自己的人生選擇有新的思考和追求。
教學(xué)重難點(diǎn)：
通過(guò)對(duì)屈原和漁父人物對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和文
本背后蘊(yùn)含的儒家、道家思想。
教學(xué)方法：
誘思探究教學(xué)、小組合作教學(xué)
課時(shí)課型：
一課時(shí)、新授課
教學(xué)工具：
幻燈機(jī)、投影儀
教學(xué)步驟：
一、課前導(dǎo)學(xué)：
請(qǐng)同學(xué)們借助字典、對(duì)照注釋翻譯課文，完成導(dǎo)學(xué)案并訂正。
二、課上探究：
(一)導(dǎo)入
(課間播放音樂(lè)：蔡琴歌曲《屈原》)
全體齊讀《屈原》節(jié)選：
“他們說(shuō)你是個(gè)孤獨(dú)的詩(shī)人，
他們說(shuō)你有一顆憂郁的靈魂。
汨羅的歲月是否像我所想象的那般寂寥?
是否水中你的心思像一尾魚款款徘徊?
冷濕的'青泥掩覆在你身上，縱有多少無(wú)奈徒托流水寄懷。
究竟你愿長(zhǎng)久躺在靜謐的江底?還是期盼著撥槳的手，撩開你深邃的面容?”
這一位孤獨(dú)的詩(shī)人、這一顆憂郁的靈魂是誰(shuí)?兩千多年前他為何選擇帶著滿腔的憂憤，忿然一躍，獨(dú)自一人去擁抱江底柔軟的泥沙?兩千多年過(guò)去了，他是否依舊孤獨(dú)，是否依舊寂寥?今天就讓我們一起來(lái)做這只撥槳的手，來(lái)撩開他深邃的面容吧!
(二)誘思探究
1、釋文：探索觀察
(1)教師范讀全文。
(2)漁父初見屈原，問(wèn)屈原的第一個(gè)問(wèn)題是：“何故至于斯”?這個(gè)“斯”指什么呢?
“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。” (生答、翻譯)
那么屈原到底因“何故至于斯”呢?
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！�(生答、翻譯)
(3)如果請(qǐng)你用一個(gè)字回答，你會(huì)選擇哪一個(gè)字?
“清”
2、成象：研究思維
(1)你能快速找出文中屈原“清”的體現(xiàn)嗎?
“深思高舉”，“身之察察”，“皓皓之白”。 (生答、翻譯)
結(jié)合課前準(zhǔn)備的資料，你還能發(fā)現(xiàn)屈原“清”的體現(xiàn)嗎?：(小組合作各推一生發(fā)言)
屈原《離騷》：美政理想
屈原生平經(jīng)歷：愛(ài)國(guó)主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛烈的性格(生答、分析)
全班齊讀屈原相關(guān)語(yǔ)句。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原·離騷)
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(屈原·離騷)
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 (屈原·離騷)
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 (屈原·涉江)
茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷? (屈原·涉江)
教師總結(jié)：“清比己之潔，而濁比世之穢也。醒比己之明，而醉比人之昏也。清濁不同流，醉醒不同趣，邪正不并立，忠佞不相容。以屈子之獨(dú)操，而仕壅君，處亂朝，安得而不見放乎?”
(2)與屈原的“清”相對(duì)的“濁”在文中有沒(méi)有體現(xiàn)呢?
“淈其泥而揚(yáng)其波”，“哺其糟而歠其醨”，“物之汶汶”，“蒙世俗之塵埃”。(生答、翻譯)
(3)這是漁父的做法嗎?
不是，漁父的做法是：““圣人不凝滯于物，而能與世推移�！�
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！�(生答、翻譯)
(4)全班分成兩組合作朗讀人物對(duì)話部分，讀出不同情感。
3、悟道：遷移運(yùn)用
(1)獨(dú)立思考：面對(duì)人生的困境，屈原、漁父、眾人做出了截然不同的選擇，你更欣賞誰(shuí)的做法?請(qǐng)寫下你的觀點(diǎn)并分享。(請(qǐng)三位同學(xué)分享自己的看法)
漁父：道家重真、超然曠達(dá)
屈原：儒家重善、執(zhí)著進(jìn)取(教師引導(dǎo)：因?yàn)闋奚头瞰I(xiàn)成就了民族脊梁)
(三)總結(jié)
(1)許多同學(xué)的觀點(diǎn)是富有現(xiàn)實(shí)意義的，在面對(duì)紛繁的社會(huì)時(shí)，我們也會(huì)遇到困境，我們不可能像屈原那樣決絕，我們也不太可能像漁父那樣抬腳遠(yuǎn)遁，我們只有選擇面對(duì)。但是在投身社會(huì)洪潮中的時(shí)候，我們可以盡量做到：“淈泥、揚(yáng)波，不離于泥，亦不為泥所陷;餔糟、歠醨，不拒乎酒，亦不為酒所溺。內(nèi)不失己，外不忤世，斯為與之推移。”
屈原是偉大的，他的偉大之處就在于對(duì)自己的理想的執(zhí)著追求，魯迅先生曾飽含激情地寫道：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。正因?yàn)閷?duì)這份偉大的理解與感謝，人們思念屈原、崇敬屈原，我想，在年年五月的棕香中，屈原是不孤獨(dú)的、不寂寥的!
讓我們一起來(lái)齊讀這一個(gè)文段的后半部分：
笑傲人世是一份何等的情懷?
眾醉獨(dú)醒是一種怎樣的悲哀?
悠悠的江水卷逝走亙古以來(lái)的蕭條凄涼，
取代水中你的惆悵是岸上我獨(dú)自徘徊。
龍舟的喧嘩劃出波波水痕，追思掠過(guò)江面片刻又將遺忘。
也許你將年年享受五月的粽香，
也許等待著另一次際遇，看一看江上的陽(yáng)光。
(播放音樂(lè)：蔡琴歌曲《屈原》)
三、課后鞏固：
完成《作業(yè)本》鞏固練習(xí)，并背誦全文。
漁父語(yǔ)文教案2
一、背景簡(jiǎn)介
屈原(約公元前339～約前278)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀(jì)，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。
在語(yǔ)言形式上，屈原的作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊�，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
《漁父》、《卜居》和《遠(yuǎn)游》三篇作品，王逸《楚辭章句》把它們都?xì)w人屈原的作品，后世學(xué)者持不同看法。《漁父》同樣采用屈原與漁父的問(wèn)答，與《屈原列傳》中的記述大同小異，刻畫了屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的高風(fēng)亮節(jié)，“寧可葬身魚腹，也不蒙受世俗的塵�！钡母哔F品質(zhì)。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手，司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》，劉向把三篇都輯人《楚辭》，王逸給這三篇作品都作了注釋，使這幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。
二賞析
1-屈原是在怎樣的背景下寫作這部作品的?
屈原是一個(gè)很有理想的政治家，他對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實(shí)現(xiàn)自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實(shí)際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個(gè)背景下：故國(guó)處在一個(gè)危機(jī)當(dāng)中、個(gè)人的事業(yè)處在挫折當(dāng)中這樣一個(gè)困厄的境地，在這樣的情況下寫下了《漁父》。所以《漁父》表現(xiàn)的是屈原自己內(nèi)心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個(gè)抉擇。
我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個(gè)老人，可能還是一個(gè)打魚的人，和他有過(guò)一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內(nèi)心的矛盾，用一種文學(xué)的手法表現(xiàn)出來(lái)了，也就所謂自設(shè)問(wèn)答。這個(gè)漁父可能是個(gè)虛構(gòu)的人，他內(nèi)心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會(huì)既然如此，我何苦這么執(zhí)著呢?我也有能力來(lái)適應(yīng)它。適應(yīng)它，我的處境就會(huì)好起來(lái)，至少我不會(huì)處在危險(xiǎn)的境界里。這是一個(gè)聲音�？墒橇硪粋�(gè)聲音也同時(shí)在響，說(shuō)，我的社會(huì)理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠?yàn)橐粫r(shí)的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動(dòng)搖。我要堅(jiān)持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個(gè)形象，就有了漁父和屈原的這番對(duì)話。那么這個(gè)作品，我們想這樣來(lái)理解，可能是符合實(shí)際情況的。
實(shí)際上，《漁父》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》，完全可以和《離騷》對(duì)照來(lái)讀。《離騷》也表現(xiàn)了屈原內(nèi)心的這種矛盾，不過(guò)《漁父》是用另一種更靈活、更生動(dòng)的方式，集中的體現(xiàn)了這樣一種矛盾的狀態(tài)。它通篇沒(méi)有最后一個(gè)結(jié)論。屈原沒(méi)有說(shuō)服漁父，漁父也沒(méi)有說(shuō)服屈原，最后漁父自己揚(yáng)長(zhǎng)而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現(xiàn)的是一種矛盾的心態(tài)，但是他最后用自己的行動(dòng)作了一個(gè)結(jié)論——這就自沉于汨羅。當(dāng)然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來(lái)看，對(duì)于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)于自己理想的這種珍愛(ài)、對(duì)于自己這種操守的堅(jiān)持、對(duì)于自己整個(gè)人生價(jià)值取向的執(zhí)著——這樣一種精神，我想我們今天仍然應(yīng)該抱著一種十二分的崇敬。
2、這部作品的藝術(shù)價(jià)值、
當(dāng)時(shí)的人——生活在封建時(shí)代的人——只要是作為一個(gè)有良心的、有知識(shí)的、有頭腦的一個(gè)讀書人，或者說(shuō)一個(gè)世人，或者哪怕是一個(gè)一般的人，都有這樣一種兩難的選擇。那么對(duì)于我們今天的人，其實(shí)何嘗不是如此?面臨著一種選擇，最后自己作出一個(gè)和自己的人格有著一種提升意義的最后的決定，我想《漁父》在這個(gè)意義上可以說(shuō)，它塑造了一個(gè)文化范形。那么這種文化范形的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。另外還有一點(diǎn)，這篇文章很短小，但是寫得很生動(dòng)，特別是它這種自設(shè)問(wèn)答。這種方式在詞賦的發(fā)展史上是一種濫觴之作。
3-《漁父》對(duì)后世留下怎樣的影響嗎?
它對(duì)后世的影響，還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。就是說(shuō)，它這里面是兩個(gè)人物：一個(gè)屈原很執(zhí)著，一個(gè)漁父很曠達(dá)�？墒堑胶髞�(lái)，對(duì)后代的文人發(fā)生了影響，這兩個(gè)形象往往是揉合到一起的'。后來(lái)人們很多都愿意來(lái)談漁父，實(shí)際談的那個(gè)漁父和屈原里的漁父稍有不同：這個(gè)《漁父》篇里的漁父，它是作為屈原的一個(gè)對(duì)面，不是對(duì)立面。屈原是要堅(jiān)持自己的操守，漁父說(shuō)，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說(shuō)我們可以隨環(huán)境，自己可以有一個(gè)新的選擇，我們適應(yīng)它。我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。所以它既有自己的某一種原則和立場(chǎng)、或者行為方式，但是又有一種變動(dòng)。屈原是執(zhí)著，他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵，但是到了后來(lái)，很多文人都寫漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個(gè)結(jié)合到一起。面對(duì)著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會(huì)，那么我要潔身自好。這是一面，這一面和屈原有相似的地方。另一面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其它方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，這個(gè)“獨(dú)釣寒江雪”的畫面和里面的這種意味，我們可以體會(huì)。它有一個(gè)品格高潔，然后是一種自信。再比如他的另一篇《漁翁》：“欸乃一聲山水綠”，這也是漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逝去了。可是逝去，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法逝去，而是帶著屈原這種理想逝去。它是一種結(jié)合。那么這樣一種結(jié)合在文學(xué)史上、文化史上形成了一種傳統(tǒng)。我查了一下《四庫(kù)全書》，《四庫(kù)全書》里點(diǎn)擊一下“漁父”這個(gè)詞，出現(xiàn)了2676條。這里面當(dāng)然不全和屈原的
《漁父》有關(guān)系，有些和《莊子》的《漁父》有關(guān)，有些可能就和一般的漁父有關(guān)。但是我大致分析一下，至少不下于千條和屈原《漁父》有或直接或間接的聯(lián)系。也就是說(shuō)，它作為一種文化范形，或者是這里面衍生出來(lái)的這種漁父的形象，已經(jīng)成了一種符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。甚至于我們大家都知道的，前幾年演的電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，一開始的主題曲“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”。為什么要說(shuō)“漁樵”，這個(gè)道理都是一樣的，都是有隱逸的味道，而隱逸又和漁父這個(gè)意象是連在一起的。所以這個(gè)作品雖然很短小，但它卻成為文學(xué)史上，甚至于某種程度上文化史上、思想史上的一個(gè)經(jīng)典。
在《楚辭》里，《漁父》是很特殊的一篇。有兩個(gè)問(wèn)題一直在學(xué)術(shù)界有不同的看法：一個(gè)是《漁父》的作者，一個(gè)是《漁父》寫于什么樣的背景，或者說(shuō)具體的時(shí)間。關(guān)于作者，古人大多數(shù)都相信《漁父》是屈原自己寫的，而今人大多數(shù)都認(rèn)為它不是屈原寫的。但是，盡管不是屈原寫的，也是和屈原關(guān)系很密切的人，比如說(shuō)他的學(xué)生寫的。也就是說(shuō)，不管對(duì)于它的作者最后的認(rèn)定是不是屈原，總之，和屈原是有關(guān)系的，和屈原的思想和經(jīng)歷都很密切，這一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的。第二個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)，他在什么時(shí)候?qū)懙模蛘咴谀膫�(gè)地方寫的。這大致也是兩種說(shuō)法。一種就是在懷王的后期，屈原被流放到漢水流域的時(shí)候，在漢水下游的某個(gè)地方寫的;另一種說(shuō)法就是到了頃襄王的時(shí)候，也就是說(shuō)到了屈原的晚年，在汨羅江附近�！靶幸鳚膳稀睂懙氖嵌赐ズ�，在這個(gè)地方寫的。這個(gè)作為學(xué)術(shù)的研究是很有必要的，要找出真相，但對(duì)于我們理解這篇作品沒(méi)有太大影響，因?yàn)樗鼰o(wú)論是前期還是后期寫的，有一個(gè)背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，個(gè)人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下寫出來(lái)的。
漁父語(yǔ)文教案3
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式
2、探討屈原和漁父不同的人生觀
3、思考人生的重大抉擇，養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、合作探究，互相解讀，積累文言知識(shí)
2、探討人生態(tài)度，培養(yǎng)積極健康的人生觀
教學(xué)過(guò)程：
一、直接導(dǎo)入
二、作者簡(jiǎn)介(課件)
學(xué)生齊讀：
屈原戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩(shī)人，政治家。名平，字原。我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人和浪漫主義詩(shī)人。著有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等不巧作品,后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。首創(chuàng)“騷體詩(shī)”，亦稱“楚辭體”。
政治上，提倡“美政”，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。后遭讒去職，屢遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，滿腔悲憤，懷著珍愛(ài)一生的理想自投汨羅江而死。
三、檢查預(yù)習(xí)，積累文言知識(shí)
(一)古今異義(共同回答，說(shuō)出古義即可)
1顏色憔悴
2形容枯槁
3圣人不凝滯于物
(二)特殊句式(找出句式標(biāo)志)
1行吟澤畔。 (省略“于”狀后)
2自令放為? (賓前意念被動(dòng))
3是以見放。 (賓前被動(dòng)“見”)
4圣人不凝滯于物。 (被動(dòng)“于”)
5安能以身之察察，受物之汶汶者乎? (定后“之”)
6遂去，不復(fù)與言。 (省略“之”)
(三)翻譯(上黑板，字字對(duì)應(yīng))
1安能以身之察察，受物之汶汶者乎?
2舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。
三、探討人物形象
(一)兩生分角色朗讀，其余讀敘述部分
(二)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、外貌等品味兩位主人公的人物形象(前后討論)
屈原：
1、外貌、神態(tài)：
顏色憔悴，形容枯槁-----心力交瘁、憂國(guó)憂民
2、語(yǔ)言
舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放-----潔身自好、不與世俗同流合污
安能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎!------剛直不阿、寧為玉碎不為瓦全
漁父：
探討漁父對(duì)屈原的態(tài)度：
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復(fù)與言-----隨遇而安、超然物外、瀟灑豁達(dá)
(三)教師小結(jié)
課件小結(jié)
如果說(shuō)屈原是一位行到水窮處的儒生，那么，屈原就是一位坐看云起時(shí)的隱者。
四、研討一
(看課件)漁父飄然而去了，帶著他的微笑與灑脫，留下屈原獨(dú)自在江邊。(看圖)他在干嗎?看著遠(yuǎn)方郢都城破的硝煙，他在思考，他將何去何從?To be or not to be ,這是個(gè)困擾了古今中外無(wú)數(shù)仁人志士的問(wèn)題。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為了完成傳世巨作《史記》，忍辱負(fù)重，選擇了生存;孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！彼抉R遷在《屈原列傳》中記載“乃作《懷沙》之賦。于是懷石遂自沉汨羅以死。”這個(gè)結(jié)局讓我們非常遺憾，他難道沒(méi)有更好的選擇嗎?
學(xué)生探討：除了死以外，屈原有沒(méi)有更好的選擇?探討可能性。
選擇一：“漁父說(shuō)”---心不自由，形豈能隱?(性格特征)
選擇二：“司馬遷說(shuō)”---皮之不存，毛將焉附?(理想：楚國(guó)的富強(qiáng))
選擇三：“伍子胥說(shuō)”---皮之不存，毛將焉附?(理想：楚國(guó)的富強(qiáng))
小結(jié)：是啊，正是屈原高潔的品質(zhì)和高遠(yuǎn)的理想決定了他不可能有其它選擇。所以，縱身一躍是他必然的選擇。與其把他的死看作是生命的終結(jié)，不如看成是他與黑暗社會(huì)的抗?fàn)�，看成是�?duì)高潔品質(zhì)的堅(jiān)守，對(duì)高遠(yuǎn)理想的捍衛(wèi)。
五、研討二
屈原、漁父、司馬遷做出了不同的抉擇，你更欣賞誰(shuí)?為什么?(動(dòng)筆寫兩分鐘)
調(diào)查學(xué)生選擇情況。
學(xué)生自由發(fā)言
教師小結(jié)：三個(gè)人面對(duì)這一難題做出了不同的選擇，屈原是選擇壯烈的死，以死明志，顯示了他不屈的氣節(jié);司馬遷選擇勇敢的生，以生踐志，體現(xiàn)了他堅(jiān)韌的意志;漁父選擇超然的活，以隱守志，彰顯了他自由的靈魂。但是有一個(gè)問(wèn)題值得我們深思，全班選漁父的占了60%，選擇屈原的只有區(qū)區(qū)4個(gè)。4班基本類似。這說(shuō)明什么問(wèn)題?為何會(huì)現(xiàn)在社會(huì)會(huì)有那么多人選擇漁父?
六、布置作業(yè)
1、為何選擇漁父的人這么多?
2、 本文的漁父可以說(shuō)是后代文學(xué)作品中漁父形象的開端，請(qǐng)選兩三例(如漁父、“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”、“青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”)進(jìn)行比較，深入理解“漁父”這一形象。
《漁父》練習(xí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
2、通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一、 “是生存，還是死亡?”這是一個(gè)重大的人生命題。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人為難。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！逼鋵�(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……
二、關(guān)于本文及屈原
《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一�，F(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(郭沫若語(yǔ))，考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。
屈原(約前340～前278)名平，字原，又自云名正則，字靈均，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，我國(guó)文學(xué)史上最早的偉大詩(shī)人。
屈原出身于和楚王同宗的沒(méi)落貴族家庭，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，深得懷王信任。對(duì)內(nèi)主張修明法度，舉賢授能，對(duì)外堅(jiān)持聯(lián)齊抗秦，以楚為中心統(tǒng)一中國(guó)，受到腐朽貴族集團(tuán)子蘭、靳尚等人的攻擊，遭讒而去職。約在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北。從此，楚國(guó)國(guó)勢(shì)日益衰微。懷王晚年，不聽屈原勸阻，在子蘭等人慫恿下，去秦講和，被秦扣留，客死于秦。頃襄王繼位后，繼續(xù)對(duì)秦執(zhí)行投降政策，屈原又因此批評(píng)舊貴族集團(tuán)誤國(guó)，繼續(xù)受到子蘭等人的迫害。約在頃襄王十三年左右，再次被放逐到江南一帶。他對(duì)國(guó)家前途憂心如焚，痛恨奸佞誤國(guó)，但又不肯同惡勢(shì)力同流合污，繼續(xù)堅(jiān)持自己的高尚理想。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，他覺(jué)得無(wú)力挽救楚國(guó)危亡，政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，極端悲憤絕望，自沉于汨羅江。
三、疏通字詞，翻譯課文。
1、段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟(于)澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義——顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見放：被。
譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎?為什么會(huì)落到這種地步?”屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐�！�
2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。(古今異義)自令放為?自令——令自，讓自己、使自己。放——被流放。為——句末疑問(wèn)語(yǔ)助。
譯文：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾?既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁?為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢?”
3段：吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎?——以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。
譯文：屈原說(shuō)：“我聽過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物?我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢?”
4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。
譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來(lái)洗我的帽纓;滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開了，不再和屈原說(shuō)話。
四、問(wèn)題探討：
1、 本文塑造了屈原怎樣的一個(gè)形象?顯示了屈原怎樣的人格?
他一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象;顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。
2、 本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)?是怎樣的一位形象?為何要塑造這一形象?
文章還渲染了漁父的形象。他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。
3、文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格?
文章采用了對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。
4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫他的語(yǔ)言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。
見第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁�；町嫵銮⑿勰┞�、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。
5、比較閱讀分析：
�、徘c司馬遷都是中華民族歷史上的'杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇?結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛�(gè)人的認(rèn)識(shí)。
屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。
司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色�！�
司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。
�、啤秷�(bào)任安書》(節(jié)選)和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。
《報(bào)任安書》采用書信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿了矛盾。
《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話，展開思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。
《漁父》同步練習(xí)
1、 ★文學(xué)常識(shí)填空。
屈原(前339?～前278?)末期楚國(guó)人，杰出的和。名，字。他所開創(chuàng)的新詩(shī)體——，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“ 、 ”�！� 、 ”是中國(guó)詩(shī)歌史上和兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。1953年，屈原還被列為世界“ ”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。
2、 ★給下列加點(diǎn)字的注音。
憔悴( )餔糟( )歠醨( )
汶汶( )三閭( )鼓枻( )莞爾( )濯纓( )
3、 ★★下列對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)( )
A、顏色憔悴，形容枯稿枯稿：枯瘦
B、新沐者必振衣新沐：剛洗完澡
C、而能與世推移推移：推進(jìn)移動(dòng)
D、寧赴常流而葬于江魚腹中耳
常流：經(jīng)常流動(dòng)
4、 ★★選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義的解釋不正確的一項(xiàng)( )
A、顏色憔悴顏色：臉色，今多指色彩。
B、形容枯槁形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述。
C、圣人不凝滯于物凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指知道變通。
漁父語(yǔ)文教案4
教學(xué)目標(biāo)：
1、 掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
2、 通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
課時(shí)數(shù)：1節(jié)
教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容：
一、導(dǎo)引：“是生存，還是死亡?”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！逼鋵�(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……
二、關(guān)于本文：
見教材P75注釋①。補(bǔ)充：《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一�，F(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品�！�(郭沫若語(yǔ))，考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。
三、疏通字詞，翻譯課文。
1段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟(于)澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義――顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見放：被。
譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎?為什么會(huì)落到這種地步?”屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐�！�
2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。(古今異義) 自令放為?自令-令自，讓自己、使自己。放-被流放。為-句末疑問(wèn)語(yǔ)助。
譯文：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾?既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁?為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢?”
3段：吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎?――以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。
譯文：屈原說(shuō)：“我聽過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物?我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢?”
4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。
譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去�？谥谐溃骸皽胬怂灏。捎脕�(lái)洗我的帽纓;滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足。”便離開了，不再和屈原說(shuō)話。
四、問(wèn)題探討：
1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象?顯示了屈原怎樣的人格?
�。核粋�(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象;|顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。
2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)?是怎樣一位形象?為何要塑造這一形象?
�。何恼逻�渲染了漁父的形象。|他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的`超然姿態(tài)。|作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。
3、 文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格?
�。何恼虏捎昧藢�(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。
4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫他的語(yǔ)言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。
�。阂姷谝欢危河斡诮�，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。|活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。
5、比較閱讀分析：
�、徘c司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇?結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛�(gè)人的認(rèn)識(shí)。
�。呵芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵�！保闳桓八�，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。
司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生――接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色�！�
司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。
�、啤秷�(bào)任安書》(節(jié)選)和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。
：《報(bào)任安書》采用書信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世 ，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿了矛盾。
《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話，展開思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。
五、課外作業(yè)：
準(zhǔn)備背誦全篇課文，下次課檢查。
《漁父》練習(xí)
一. 解釋下列詞語(yǔ)
〔行吟〕
〔三閭大夫〕
〔是以見放〕
〔圣人〕
〔不凝滯于物〕
〔揚(yáng)其波〕
〔啜(chuò)其醨(lí)〕
〔懷瑾握瑜〕
〔彈冠〕
〔察察〕
〔汶汶(mén mén)〕
〔常流〕
〔皓皓之白〕
【試題答案】
〔行吟〕邊行走邊吟唱。
〔三閭大夫〕官名。
〔是以見放〕因此被放逐。
〔圣人〕聰明通達(dá)的人。
〔不凝滯于物〕不為事物所拘束。凝滯，停滯，有拘泥、執(zhí)著的意思。
〔揚(yáng)其波〕推波助瀾。
〔啜(chuò)其醨(lí)〕喝那薄酒。啜，喝。醨，薄酒。
〔懷瑾握瑜〕喻指保持高潔美好的節(jié)操志向。瑾、瑜，都是美玉。
〔彈冠〕用手彈去冠上的灰塵。
〔察察〕潔凈的樣子。
〔汶汶(mén mén)〕 渾濁的樣子。
〔常流〕即長(zhǎng)流，指江水。
〔皓皓之白〕比喻品德的高尚純潔。皓皓，皎潔的樣子。
《漁父》譯文
屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎?為什么會(huì)落到這種地步?”
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔;顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與?何故至于斯?”
屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐�！�
屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。”
漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾?既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁?為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢?”
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨?何故深思高舉，自令放為?”
屈原說(shuō)：“我聽過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物?我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢?”
屈原曰：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬身于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去�？谥谐溃骸皽胬怂灏。捎脕�(lái)洗我的帽纓;滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開了，不再和屈原說(shuō)話。
漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊�，不復(fù)與言
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