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作文內(nèi)容都該是寫“實(shí)’嗎？
作文內(nèi)容都該是寫“實(shí)’嗎？作者/崔益林
江蘇省海安縣紫石中學(xué)高級(jí)教師 崔益林
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）總目標(biāo)中提到“在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”而這一目標(biāo)的落實(shí)主要應(yīng)該體現(xiàn)在作文教學(xué)當(dāng)中。我們常說，寫作就是把你所看到的所聽到的所經(jīng)歷的寫下來，這就成了文章，也就是說寫文章強(qiáng)調(diào)的是寫“實(shí)”，其實(shí)是不是真的如此呢？通過多年的作文教學(xué)，我認(rèn)為，這話說得既對(duì)，又不完全對(duì)。說它對(duì)，我想不需要再陳述更多的理由，我這里想結(jié)合自己這么多年的作文教學(xué)談一談為什么我說這話又不完全對(duì)的理由，以期得到廣大語文界同仁的認(rèn)可。
我們先來看這樣一個(gè)事例：《愚公移山》是大家耳熟能詳?shù)囊黄糯⒀怨适�，按理說，任憑愚公怎么努力，他要想移走太行、王屋兩座山是永遠(yuǎn)不可能的，但是如果作者列子就寫到這兒，那么這樣的文章還有什么意義呢？我國古代的勞動(dòng)人民總是喜歡把世間難以解決的問題訴諸于浪漫主義的想象，在夢(mèng)幻中尋求解決的出路。于是本文結(jié)尾采用神話的結(jié)尾，借助神的力量把愚公移山的宏偉抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)，一方面解決了人與自然的矛盾，更為重要的是反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。以這樣的神話來結(jié)尾更能突出愚公驚天地、泣鬼神的移山精神。
愚公帶領(lǐng)家人移山此情此景，我們完全可以想象得到，但是我們?nèi)f萬不會(huì)想到列子竟然用這樣的結(jié)尾來結(jié)束全文。因?yàn)槟鞘俏覀儫o法看到，也是無法聽到，甚至是我們無法經(jīng)歷的事情……
所以我說，寫作不僅僅要寫我們看到的，我們聽到的，我們經(jīng)歷過的，還得寫我們沒有看到的，我們沒有聽到的，我們沒有經(jīng)歷過的，甚至可以寫以后我們可以看到，可以聽到，甚至可以經(jīng)歷的東西。
那么這些內(nèi)容，我們?cè)撘栽鯓拥姆绞絹沓尸F(xiàn)呢？我覺得可以從以下三個(gè)方面來考慮：
第一、以想象的形式呈現(xiàn)
曹文軒認(rèn)為，寫作不能只是簡(jiǎn)單地“臨摹”生活，需要“無中生有”，不加“創(chuàng)作”的記錄是非常無趣的。中小學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)生活中的事或物有“延伸”，“簡(jiǎn)單地說就是要有合理的虛構(gòu)！”教師在平時(shí)的作文教學(xué)過程中，往往過多地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)在的學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)比較少，每個(gè)都是家中的獨(dú)生子，他們的生活范圍（與人接觸面、自由活動(dòng)的區(qū)域等方面）實(shí)在是少得可憐。在這樣的環(huán)境之下，他們何來素材呢？
新課標(biāo)要求：鼓勵(lì)學(xué)生寫想象中的事物，激發(fā)他們展開想象和幻想。這是寫作中一個(gè)重要的要求，當(dāng)然，這個(gè)要求的前提是要“說真話、實(shí)話、心里話，不說假話，空話、套話�！边@就是一個(gè)最基本的“無中生有”，在自己現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用寫作的技巧，將生活的素材進(jìn)行必要的合理的想象。
如，班上曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生寫過這樣一篇《公交車上》的文章，寫到自己上車之后，發(fā)現(xiàn)擁擠的車上竟然還有一個(gè)座位空著，她急忙奔過去，車上同學(xué)都在暗自發(fā)笑，當(dāng)她奔過去之后，她才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)座位上有一灘水，原來是一個(gè)小孩的小便，她非常尷尬，就站著直到下車……
如果這樣寫，說實(shí)話，確實(shí)沒有什么意義，很好的一個(gè)題材，竟然寫成這樣，真的是糟蹋了這樣的好題材，經(jīng)過老師的評(píng)點(diǎn)之后，這位學(xué)生大膽想象，出乎我的意料，后來補(bǔ)充的結(jié)果不僅點(diǎn)明了中心，而且深化了主題。補(bǔ)充的結(jié)尾是這樣的：
看到同學(xué)們竊竊私語，我無地自容， (作文大全 www.thephantastics.com) 但是我又不能把這一切顯露在臉上，便默默地站著，汽車到了我該下車的站亭，但是我沒有下車，同車的同學(xué)都好奇地問我：“你不是到站了？怎么不下車？”我便撒了一個(gè)謊，說：“今天想去親戚家有點(diǎn)事……”終于汽車到站點(diǎn)了，車上已經(jīng)剩下為數(shù)不多的幾個(gè)人，當(dāng)車上人都已經(jīng)下得差不多的時(shí)候，我便拿出口袋中的紙巾，輕輕地將座位上的小便擦去，然后開心地走下公交車……
說真的，如果沒有這個(gè)結(jié)尾，我覺得文章真的沒有什么意義，就是因?yàn)檫@樣的一個(gè)帶有想象性質(zhì)的結(jié)尾，才使文章增色不少。
其實(shí)像這樣的例子，我們還可以舉出很多，雖然事情并沒有發(fā)生，但是在我們大力提倡作文的根在靈魂、在思想的前提下，必要的想象是切實(shí)可行的。近年來，我極力提倡一種新的作文教學(xué)方法，即作文其實(shí)就是一種“聊故事的藝術(shù)”，旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。這種方法不但鼓勵(lì)學(xué)生大膽虛構(gòu)，而且著重引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造，這種“無中生有”的本領(lǐng)，就是一種創(chuàng)造。
但是進(jìn)行這種創(chuàng)造，學(xué)生必須有大量的閱讀積累，知道的東西要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于書本上寫的，否則就不會(huì)有什么好的創(chuàng)造。從本質(zhì)上說，這種“無中生有”也是利用已有的知識(shí)，合成和聯(lián)想出新的東西，并不是真正的無中生有。
第二、以做夢(mèng)的形式呈現(xiàn)
我們知道，楊朔的散文《荔枝蜜》，不僅以其優(yōu)美的文字而贏得所有讀者的認(rèn)可，我覺得文章結(jié)尾那一個(gè)夢(mèng)更是為文章成為一篇精美的散文而大大增加了分量，結(jié)尾是這樣寫的：
昨天夜里，我做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成一只小蜜蜂。
這句話獨(dú)立成段，點(diǎn)出了夢(mèng)的主要內(nèi)容，即“夢(mèng)見自己變成一只小蜜蜂”，并沒有具體描寫夢(mèng)的經(jīng)過、情景。這個(gè)“夢(mèng)”，就是作者心理的展示和思想品德的折射，不僅在結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了篇首，而且在內(nèi)容上也表達(dá)了自己的愿望，即要像蜜蜂一樣辛勤釀造，同廣大勞動(dòng)人民一道去建設(shè)社會(huì)主義的新生活，從而補(bǔ)充了上文心理描寫的不足，增加了藝術(shù)效果。
通過夢(mèng)境的形式來展示其心理活動(dòng)的情況。日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)是不真切的，給人一種虛幻的感覺，但它可以折射出入們的思想和品德，起到與心理描寫同樣的作用。因?yàn)槭菍憠?mèng)，是以夢(mèng)來進(jìn)行心理刻畫，因而不僅運(yùn)用起來比較自由，而且還給人以耳目一新之感�？梢姡@種心理描寫，改變了傳統(tǒng)習(xí)慣的心理展示方法，以虛寫實(shí)，也省去了一些心理描寫的專用術(shù)語，體現(xiàn)心理的標(biāo)志也有所淡化，但我們必須明確，寫夢(mèng)就是在寫心理，是一種特殊的心理描寫方法。
在我們的中高考滿分作文中，寫夢(mèng)的作文也是屢見不鮮的，如《一瓶水》，考生就寫自己的一次夢(mèng)中爬山經(jīng)歷，當(dāng)他爬到半山腰的時(shí)候，突然感覺到口渴難忍，而轉(zhuǎn)眼望去，大自然所有的水源都被污染，只留下山上的一點(diǎn)點(diǎn)泉水在滴著，他實(shí)在是沒有辦法，只好朝水源爬去，然而一不小心，水沒有喝成，一下子從山上掉了下來，醒來之后，才發(fā)現(xiàn)自己做了一個(gè)夢(mèng)。通過這樣的一個(gè)夢(mèng)，呼喚人們要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)人類賴以生存的唯一家園。
事實(shí)上，這樣的作文形式也不是我們看到的，更不是我們所聽到的和經(jīng)歷的，但是它一樣真實(shí)，一樣給人留下深刻的印象。我想也一樣給閱卷老師以眼前一亮的感覺。
第三、以神話的形式呈現(xiàn)
神話故事的優(yōu)勢(shì)，就是可以超越時(shí)空的限制，大膽進(jìn)行創(chuàng)作。剛才我們說到的《愚公移山》就是以神話的形式來結(jié)尾，并以此結(jié)尾來表現(xiàn)古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望，如果沒有這樣的結(jié)尾，我覺得無論是愚公移山，還是《愚公移山》都沒有什么意義。其實(shí)在我國古代的許多優(yōu)美的故事當(dāng)中，都有這樣的先例，如七夕鵲橋相會(huì)及秦觀的“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”，也有了梁山伯與祝英臺(tái)羽化成蝶的傳奇，更有那神通廣大“欲與天公試比高”的孫悟空……都是采用這種神話的形式來表現(xiàn)了我們古代人民美好的心愿，它不但沒有削弱主題的表達(dá)，反而讓文章的主題更有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。
運(yùn)用神話的形式來敘說故事，不僅在中、高考作文中屢見不鮮，而且每每都在中、高考作文中產(chǎn)生驚’人的效果。如：全國高考滿分作文《悟空、八戒經(jīng)商記》就是一篇借用傳統(tǒng)神話故事中的人物來反映當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的神話。這篇文章通過對(duì)待“誠信”態(tài)度不同的孫悟空、豬八戒的從商經(jīng)歷——悟空經(jīng)商講究“誠信”因而生意越做越紅火，而八戒經(jīng)商不講“誠信”而生意越做越蕭條來說明“誠信”的可貴。又如，某中考考生就運(yùn)用神話這種文體寫了一篇題目為《西游后傳》的考場(chǎng)作文，閱卷老師審閱之后，大為驚訝，不住地贊賞，滿分暫且不說，中考狀元的光環(huán)為他日后進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校提升學(xué)習(xí)信心產(chǎn)生了極大的推動(dòng)力。該考生的文章將唐代走向衰落的歷史與家喻戶曉的《西游記》故事巧妙糅合——唐玄宗危難之時(shí)，得到道長(zhǎng)指點(diǎn)，本來是天賜良機(jī)，加之有唐僧師徒相助，更是成功在望。然而，他得到經(jīng)書后，不懂得珍惜，對(duì)經(jīng)書里面的知識(shí)也是視而不見，充耳不聞，沒有抓住良機(jī)，以致走向了衰亡。考生借助這篇文章以一種生動(dòng)形象的方式告訴世人：書，對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)是何等的重要。知識(shí)，對(duì)一個(gè)人的未來是何等的重要。
所以，你能說你寫作的內(nèi)容都是你親眼所見，親耳所聽的內(nèi)容嗎？都是實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容嗎？
因此，在我們的生活圈子很小的前提下，所寫作文內(nèi)容如果僅僅局限于親眼所見、親耳所聽的內(nèi)容，甚至是親身經(jīng)歷的，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還可以借助我們的大腦，寫那些我們沒有看到的，沒有聽到的，甚至是以后聽到的；看到的內(nèi)容。唯有這樣，我們的作文才能寫出新意，寫出思想，寫出靈魂。
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