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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感
當(dāng)品味完一本著作后,相信大家的收獲肯定不少,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你會(huì)寫讀后感嗎?以下是小編精心整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
作為道家第三階段的代表人物,莊子沿襲了楊朱逃避的處世方法和老子揭示宇宙事物變化規(guī)律的企圖,并由此衍生出自己對(duì)于“全生避害”的獨(dú)立思想。只不過(guò)他的“避”并不是像揚(yáng)子一樣逃離人世、離群索居,而是創(chuàng)造出一套“取消自我”的理論。這種看似與天地自然融為一體的逃避,實(shí)質(zhì)上不如稱為一種“降維攻擊”。
楊朱從百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代中感受到了深深的社會(huì)矛盾,進(jìn)而開(kāi)始逃避社會(huì),逃避人與人之間的關(guān)系。這奠定了道家思想的中心,而到了莊子這里,他很大程度地將這種逃避發(fā)揮成了追求“絕對(duì)自由”。起初,受老子的影響,莊子把自己的思想重心放在生存之道上,譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”,告訴人收斂鋒芒;再入《達(dá)生》中“始乎故,長(zhǎng)乎性,成乎命”,告訴人與物遷移的道理。但逐漸地,莊子發(fā)現(xiàn)再多的“養(yǎng)生之道”也不能在亂世中完全地保護(hù)一個(gè)人的性命,這只能讓人獲得“相對(duì)自由”,而若想獲得他渴望的“絕對(duì)自由”,必須自己創(chuàng)造一個(gè)世界,這便是莊子的“降維攻擊”。
莊子實(shí)現(xiàn)“降維攻擊”的途徑是進(jìn)行了“思想升維”,他以一個(gè)更高的觀點(diǎn)看待世間萬(wàn)物,建立了“視下”的體系,將自己與自然融為一體,仿佛達(dá)到了天人合一的境界。用今天的話說(shuō),此刻的莊子擁有了“上帝視角”。于是他才可以“齊物”,因?yàn)槲镂乙讶皇^(qū)別,天地一體;取消了自我,自然做到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”,于是他才可以達(dá)到“真逍遙”。
莊子的學(xué)說(shuō)總是與現(xiàn)代自然科學(xué)有著異曲同工之妙;蛟S是因?yàn)樗鼈兌际峭ㄟ^(guò)追溯最古老和廣大的時(shí)間、空間,從而定位到人類文化,以人類的智能性價(jià)值為切入點(diǎn),探討一個(gè)理想社會(huì)應(yīng)有的`樣子。說(shuō)回莊子思想上的“降維攻擊”,他以這種傳奇的方式使自己逃避到了高于宇宙萬(wàn)物的另一個(gè)空間中,也許這便是他的哲學(xué)思想充滿科學(xué)色彩的根本原因。
相比于陶淵明等“肉體隱者”,莊子這個(gè)“精神隱者”似乎隱退的更徹底。陶淵明只是成功躲避了官場(chǎng)的束縛而達(dá)到了“相對(duì)自由”,可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂,達(dá)到了“絕對(duì)自由”。雖說(shuō)二人都對(duì)自然抱有一種純潔至極的崇敬,但陶淵明崇敬的是自然帶給他的平淡穩(wěn)定,而莊子所愛(ài)的卻是參與到自然變化中去的樂(lè)趣。
在莊子對(duì)自由的追求中同時(shí)飽含著他對(duì)宇宙意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的追求,這也是千百年來(lái)世世代代中國(guó)人未曾停止過(guò)的追求。幸而有莊子將它加入到中國(guó)哲學(xué)的議題范圍當(dāng)中,并向我們提出了這個(gè)問(wèn)題最徹底的解決方式,即實(shí)現(xiàn)“思想的升維”。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
看《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力,不要說(shuō)能讀到什么,有什么領(lǐng)悟,能把這本書大致瀏覽一下翻一遍,都是件痛苦的事情。看這書最大的感覺(jué)就是,在這書之前,應(yīng)該對(duì)百家各自的書籍有過(guò)涉獵,不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論,會(huì)讓人措手不及,眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時(shí)候,對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn),是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ),為了高考,對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的`內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí),所以讀這些的時(shí)候,感覺(jué)像遇到老熟人,至少知道其中大意和主旨。看了本書之后,發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些,沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容,更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析,一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索,兩個(gè)不同的境界,所探究出來(lái)的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”,以前理解的小人,會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談,雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思,但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人,應(yīng)該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系,遵循的是三綱五常(三綱:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。五常:仁、義、禮、智、信。)的倫理關(guān)系,而各階級(jí)有有不同等級(jí)的,按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓,是不在這序列以內(nèi)的,他們沒(méi)有獲得教育的資源,不知道深明大義為何物,唯利益而趨,女子也是如此。所以孔子說(shuō),不要跟女子和小人講道理,是講不通的。
喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測(cè),哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說(shuō),哲學(xué)不是增加積極的知識(shí),而是在于提高心靈的境界,獲得高于道德的價(jià)值。這樣,我感覺(jué)我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些,應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。
看完這本書,感覺(jué)更多的是對(duì)中國(guó)各種文化的一種解析、概括,而這些影響著每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué),有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮,有人喜歡道家灑脫隨心,有人喜歡名家善于辯論,也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生,哪個(gè)信仰的多些,人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
“你是誰(shuí)?”“你從哪里來(lái)?”“你要到哪里去?”過(guò)去聽(tīng)人說(shuō)這是哲學(xué)里的三大問(wèn)題。然后還看過(guò)的是唯心主義,唯物主義的一些理論。而在看這本書之后,我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個(gè)說(shuō)太深?yuàn)W不懂得也能理解皮毛,說(shuō)簡(jiǎn)單卻絕對(duì)不簡(jiǎn)單的東西。我覺(jué)得它更像是你思想的過(guò)程中的各種深究,特別特別深刻的那種,深刻到我們這些人懶得去思考,只能留給專門思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出,包含知識(shí)眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的各種學(xué)說(shuō)到西方哲學(xué)的影響,無(wú)一不說(shuō),內(nèi)容雖然多,看起來(lái)卻一點(diǎn)都不覺(jué)講得籠統(tǒng)。
眾多說(shuō)法中總是會(huì)有許些相駁的,可是誰(shuí)說(shuō)的都有道理。就像孟子和荀子的說(shuō)法,人性本善也好人性本惡也罷,只要我們?cè)谛枰臅r(shí)候懂得哪些是應(yīng)該做到的,哪些是不應(yīng)該去做的就好了。在這個(gè)基礎(chǔ)之上,你才可以努力從自然境界、功利境界,向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù),反反復(fù)復(fù)看了很長(zhǎng)時(shí)間,擱置了好多一段時(shí)間,昨日突然拿起來(lái),把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說(shuō)的哲學(xué)看法與理解,可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒(méi)怎么用心去看,之前看過(guò)的.那些,也沒(méi)記得多少。
再者我對(duì)于文言文太不感冒,大多找白話文看。好在這本書里白話文很多,文言文也有不少令我理解的。就像看詩(shī)詞一樣,小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候覺(jué)得特別費(fèi)力,現(xiàn)在再看,有的默默一想便知道就是這個(gè)意思,想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會(huì)沒(méi)成長(zhǎng),不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理,也是這樣,該懂的懂了,不懂的還是不懂,也有一些東西自己是知道的,卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故,這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的反復(fù)的去讀,去思考,才能明白更深處的東西。
“人必須先說(shuō)很多話,然后保持靜默!边@是書里的最后一句話,我理解為,人生在世,必須要去尋找一些答案,必要的不必要的,我們會(huì)在逐漸的知曉中成長(zhǎng),獲得一些感悟,讓自己的內(nèi)心變得更加豐富,更加強(qiáng)大。要經(jīng)過(guò)了這些沉淀的過(guò)程,心才算是真正的安靜平和起來(lái)了。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
人必須先說(shuō)很多話,然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識(shí),而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書,精神境界有沒(méi)提高,不敢肯定,只是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)文化有了淺顯的記憶,也只能是記憶,因?yàn)檫不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想,從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)反思的思想。中國(guó)哲學(xué)當(dāng)是中國(guó)人的哲學(xué)思想。中國(guó)的地理環(huán)境是大陸國(guó)家,經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主,人們不能離開(kāi)土地。因此上農(nóng),家族倫理制度就成為中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽(yáng) 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識(shí)分子組成,代表人物孔子孟子荀子?鬃邮堑谝粋(gè)老師,主張仁,愛(ài)。推行忠恕之道,己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善,并把儒家對(duì)個(gè)人修為的要求上升到國(guó)家層面,說(shuō)民為貴,社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義,而荀子就儒家現(xiàn)實(shí)主義,主人性惡論,需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表,講究勢(shì) 法 術(shù)幫助秦國(guó)統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛(ài)。愛(ài)無(wú)差別,混淆殺人和殺盜,是俠客的祖先。名家是著名的辨論家,公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者,代表是楊朱 老子 莊子。講究無(wú)為,道可道非常道,認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,要想強(qiáng)大須先示弱,夫?yàn)椴粻?zhēng)而爭(zhēng)天下。陰陽(yáng)家代表鄒衍宇宙陰陽(yáng)五行構(gòu)成對(duì)各家都有影響。秦國(guó)用法家思想統(tǒng)一六國(guó)但不施仁政而亡,漢初黃老之學(xué)興盛,道家無(wú)為思想,使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨(dú)尊儒術(shù),禁固人的思想,天下趨于保守,對(duì)婦人的.貞操要求就從此始,并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時(shí)期,佛教引入中國(guó),對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用,促成本地宗教道教的產(chǎn)生,又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗,既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想,進(jìn)而形成道學(xué),為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利,而一朝被貶潮陽(yáng)。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入,必使中西結(jié)合,而中國(guó)哲學(xué)的出世入世也會(huì)為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生寫此書是上世紀(jì)四十年代,時(shí)天下仍大亂,其比喻說(shuō)當(dāng)時(shí)形勢(shì)和春秋戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)更為嚴(yán)峻,為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說(shuō)的自然境界,功利境界,道德境界,天下境界。唯有不斷修行,才能到達(dá)更高境界。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
馮友蘭先生系上世紀(jì)中國(guó)知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧,因內(nèi)容與先前所讀的哲學(xué)迥異,再加之有大量生澀的古文,所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí),方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授,后到西南聯(lián)合大學(xué)任教,新中國(guó)后馮在清華大學(xué)任教,涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書時(shí),尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評(píng)價(jià)馮先生的話,讓我十分警覺(jué)。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青,馮的品行是墨家,實(shí)踐的是功利主義。將我對(duì)馮先生博大的哲學(xué)、國(guó)學(xué)知識(shí)和文人獨(dú)具品格的崇拜,從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代,放棄了文人獨(dú)立自由的品格,諂媚江青,出于什么目的,馮先生在上世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界當(dāng)屬大咖級(jí)的地位,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性,就再次捧起了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏,同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國(guó)古時(shí)有哲學(xué)思想,但沒(méi)有哲學(xué)家。那么,古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國(guó)在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō):希臘是海洋性國(guó)家而中國(guó)是大陸性國(guó)家。海洋性國(guó)家崇尚貿(mào)易,追求利潤(rùn)。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著平等和自由。而大陸性國(guó)家的中國(guó),以農(nóng)為本視商為末,重本抑末鄙視商業(yè)。那么,我可不可以這樣認(rèn)為,由于土地固定的羈絆,形成以家庭為單元,世代家族相伴誕生的'是森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)觀念。當(dāng)時(shí),耕種土地是非常依靠經(jīng)驗(yàn)相傳,看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗(yàn)積累的心智活動(dòng)。遵循傳統(tǒng),恪守春生夏長(zhǎng)秋收冬儲(chǔ)的四季交替,由此自然會(huì)出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚(yáng)名立業(yè),只能順應(yīng)國(guó)家和民生大的環(huán)境,研究相適應(yīng)的哲學(xué)思想。
儒家順應(yīng)的是“治國(guó)”和“平天下”,道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此,中國(guó)古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事,少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回?zé)o形無(wú)影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性,也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強(qiáng),但這個(gè)成因于我十分重要,先前一直困擾著我,或許是讀這兩本書的收獲之一。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感6
中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”,祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺(jué)醒,寒來(lái)暑往,日月盈虛,于是便有了“反者道之動(dòng)”,進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念,于是我們格外重視此間原則,在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存,在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng),弱者道之用”,這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章,意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù),道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義:一個(gè)是物極必反,另一個(gè)是相反相成。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中,各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法,初學(xué)者起先臨摹名家,按照約定的章法規(guī)范去練習(xí),而習(xí)到最后,待你忘了這些條框約束,于手中紙筆渾然一體,才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣,好的文章絕非華美辭藻的堆砌,而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事,渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣,便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文,沒(méi)有任何金雕玉飾,卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國(guó)人講究的“物極必反”,因此我們的'中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn),“不及比太過(guò)好,不做比做得過(guò)多好”;因此我們才覺(jué)得“大成若缺,大盈若沖”,我們才會(huì)提出“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”的道理。也正是因此,中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌,這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前,我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨!跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們,你得先俯下去,為了更好地勃發(fā)。讀后感·無(wú)論說(shuō)天人合一,內(nèi)圣外王,還是儒道互補(bǔ),中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián),不是非黑即白,而是相反相成,這才是中國(guó)哲學(xué)要義。
“物極必反,相反相成”,這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理,中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練,更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念,即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中,很明顯,這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感7
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫道:哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。
哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí),所指的是一切存在的整體,相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”,給它一個(gè)定義,乃是:“至大無(wú)外。”任何人,任何事物,都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí),他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句很有名的話:認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”,因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易,而想要認(rèn)識(shí)自己,我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思,并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來(lái)。
其實(shí),有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)以及知識(shí)的學(xué)說(shuō),都在這樣的.思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為,在思考前,必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為,這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán),只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題思考,解決,才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道:其實(shí),我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè),如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力,我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
人無(wú)論是自己思索或是與別人談?wù),都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍,都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活,做尋常人做事情,經(jīng)過(guò)從迷到悟的過(guò)程,他已把肉體的性情放下,而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后,他還要離開(kāi)禪定的境界,重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性,禪師其實(shí)也是煩人,只不過(guò)他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的,因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣,但他對(duì)任何事物都沒(méi)有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說(shuō)人的最終目標(biāo)是無(wú)所用心,但為達(dá)到無(wú)所用心,還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王,是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性,在外可以獨(dú)當(dāng)一面,冷靜且完美的處理事務(wù),而這種地步,也就是圣人了。一位圣人,就要有包容天下的胸懷,而一個(gè)人只為一己私利,不顧他人,就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印,就像腌蘿卜,要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味,讀書也一樣,慢慢品味,理解深層含義。
人性本善?本惡?
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感8
孟子曰:“揚(yáng)子取為我,拔一毛而利天下,不為也!边@句話是孟子對(duì)楊朱的評(píng)價(jià),也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一:“輕物重生”。那么,我們是否要做到輕物重生呢?
在回答問(wèn)題之前,我想我們得討論一下“物”與“生”!拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘I钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子,如:金錢、名利、地位、珍貴的物品等,他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的:我們的衣食住行,我們能否得到別人的尊重,我們能否行駛更大的權(quán)力,能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說(shuō),物質(zhì)消失了,那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是,“物”是非常重要的。
那么,接下來(lái)就是“生”!吧焙芎美斫,那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒(méi)了生命,就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚,失掉了一切,自然也包括“物”。
由此可見(jiàn),“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下,不為也”是從何而來(lái)了。只是,我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為,還有比“生”更重要的東西,那就是“義”。
《魚我所欲也》中,孟子曰:“生亦我所欲,所欲有甚于生者,顧患有所不辟也”,生命是我想要的,但我還有比生命更貴重的'東西,所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西,就是指“義”!傲x”的解釋繁雜多樣,每個(gè)人的心中都不盡相同,但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線!假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且,違背他們內(nèi)心的事,那么他們一定會(huì)覺(jué)得生不如死。故此,在這種情形中,“義”更重于生。
每一個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài),都應(yīng)該是心中的道德底線。國(guó)家的恥辱,滅亡,使得屈原縱身投入汨羅江,這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以,我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下,不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時(shí),“生”比“物”更加貴重,那些因錢財(cái)?shù)亩虝菏ィぶ伦詺⒘藬嗟娜,死的并不值得;而?dāng)“生”與“義”擦出了火花,那么“義”要更領(lǐng)先于“生”,那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人,也不值得!
我們應(yīng)該做到“輕物重生”,但更應(yīng)該做到“輕生重義”!這就是我的觀點(diǎn)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感9
古人說(shuō),“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋!钡覄偪吹健吨袊(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書的封面是米白色,上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,很普通,給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o,平淡。書在手里沒(méi)有什么感覺(jué),就匆匆放進(jìn)抽屜,直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái),當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺(jué)是無(wú)聊,可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書里面有一些是引用古文,沒(méi)有給你注釋,讓你自己思考,第一次看著差點(diǎn)睡著了,并沒(méi)有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的:“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí),都拼在一起你便不知!闭軐W(xué)也是這道理,因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書,感覺(jué)很陌生。
漸漸地,我進(jìn)入書的境界中,慢慢的融入在書中,書中有許多的精華,你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,讀過(guò)這本書與沒(méi)讀過(guò)這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí),可以豐富思維,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等,讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣,在生活中處處可見(jiàn),都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服,就像書中所說(shuō)的:“哲學(xué)不僅是知識(shí),更重要的是,它是生命的體驗(yàn)!彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn),用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間,萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由,我們應(yīng)順應(yīng)自然,明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書那是不可能的,議論中夾著少許的描寫,內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞有許多古文,看不懂,愛(ài)恨有加。書中講述了許多哲學(xué),儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的,還有國(guó)外的`,甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué),這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如:“人沒(méi)有私欲,他的內(nèi)心像一面明鏡!边@句話警醒我們:把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般,時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤,明白自己所做的一切,不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多,多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣,大到國(guó)家大事,小到生活瑣事,簡(jiǎn)直無(wú)所不包,是天地間最大的學(xué)問(wèn),值得我們一生去追尋!
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