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《中庸》心得體會(huì)（精選33篇）
在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，馬上將其記錄下來(lái)，這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié)，豐富我們的思想。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的《中庸》心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《中庸》心得體會(huì) 1
中華民族有著悠久的歷史和絢爛的文化，古典文化名著是絢爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的.講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《高校中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話，與文化同行。
《高校中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《高�！罚徊糠质恰吨杏埂�，它們都是《禮記》中的一部分。
《高�！钒ㄊ徽碌膬�(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。
《高�！芬匀说男奚頌楹诵�，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得學(xué)問(wèn)，培育道德品性，完善人格的過(guò)程。
明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。
格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
《中庸》心得體會(huì) 2
《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書(shū)”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響�！爸小本褪遣黄灰�，“庸”就是常�！爸杏埂本褪且�?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰�，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！笨鬃诱J(rèn)為，有道德的.君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。
對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！薄鞍兹锌傻敢�，中庸不可能也�！闭f(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。
只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
《中庸》心得體會(huì) 3
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的'處事態(tài)度。
對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
《中庸》心得體會(huì) 4
《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭�(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的.過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首，下至平明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則就書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
《中庸》心得體會(huì) 5
《中庸》夸大實(shí)踐，不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。運(yùn)用要像舜一樣，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，至于求學(xué)，《中庸》舉出了另外一個(gè)典型，這就是顏回。《中庸》說(shuō)：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣�！彼^擇乎中庸，就是善于選擇，選取那些最精當(dāng)?shù)�，真理性最�?qiáng)的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們，在學(xué)習(xí)、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的，沒(méi)有反映事物本質(zhì)的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時(shí)的，更不是人往亦云的，而應(yīng)該是中庸之道，無(wú)過(guò)無(wú)不及，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。
為要把握“中庸”，一則要學(xué)；二則要行；學(xué)則能知，行則能成。但知和行都是需要付出代價(jià)的。《中庸》說(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或委曲而行之，及其成功一也。”《中庸》在這里特別夸大學(xué)與行的重要，無(wú)論何種人，無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能“知”。無(wú)論何種人，也無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持實(shí)踐，就能成功。朱熹作注說(shuō)：“蓋人性雖無(wú)不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能發(fā)奮圖強(qiáng)，則其至一也。呂氏曰：所進(jìn)之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也�！敝祆湟詾椋说奶熨x不同，所以學(xué)、行的難易有別。呂氏的'論述更為深刻：假如人們只�？醋约耗苌豢狭W(xué)，希望能安而行之不能困勉，則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的中庸，而不能為人所用，所以說(shuō)“此道之所以不明不行也�！�
中庸的實(shí)踐，無(wú)論對(duì)己對(duì)人，無(wú)論家庭社會(huì)，其原則精神都是一致的。《中庸》說(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也�！碧煜轮_(dá)道五，是外向的，對(duì)家庭社會(huì)而言的；天下之達(dá)德三，是內(nèi)向的，對(duì)自己而言的。無(wú)論內(nèi)向外向，對(duì)人對(duì)己，原則是一樣的，“所以行之者一也�！�
《中庸》心得體會(huì) 6
《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著，南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成“四書(shū)”之后，其地位更加突出，成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。
其一，從實(shí)際出發(fā)的原則�！吨杏埂窂�(qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā)，從自己的日常生活出發(fā)。
《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外�！彼氐脑庵傅氖鞘裁茨�?朱熹解釋說(shuō)：“素，猶現(xiàn)在也。”“君子”行事，必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低。在有階級(jí)的社會(huì)里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸�！彼^從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的.拔高，不搞硬性的助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢(shì)，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險(xiǎn)行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠(yuǎn)。
從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手�！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑�！辈还苣阋叨噙h(yuǎn)，無(wú)論千里萬(wàn)里，都是從身邊的第一步開(kāi)始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級(jí)開(kāi)始的。那么，中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開(kāi)始呢?《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》及孔子的話說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》曰：妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開(kāi)始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂(lè)且耽。再加上對(duì)父母的孝順，一個(gè)家庭也就臻于“中和”了。
其二，行而不倦的精神�！吨杏埂返摹爸轮泻汀北憩F(xiàn)的是一種行為規(guī)范，一種在實(shí)踐中體現(xiàn)的原則，所以特別強(qiáng)調(diào)“行”。《中庸》舉舜的事跡發(fā)揮說(shuō)：“子曰：舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認(rèn)為，舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究，傾聽(tīng)周?chē)庖?jiàn)，而且能隱惡揚(yáng)善。對(duì)聽(tīng)來(lái)的意見(jiàn)善于分析，排除左右兩個(gè)極端，就其中最合實(shí)際者，取而用之。
《中庸》心得體會(huì) 7
對(duì)于環(huán)境的理解是隨著時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的，如果一個(gè)人不喜歡周?chē)沫h(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應(yīng)環(huán)境；如果不能適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境，就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹(shù)挪死，人挪活講的就是這個(gè)道理�？墒�，如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應(yīng)呢？照著這個(gè)思路思考下去最后會(huì)得出一個(gè)什么結(jié)果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對(duì)了。就象經(jīng)歷過(guò)的人，無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級(jí)階段，前者提升的層次更高，視野更開(kāi)闊。
中國(guó)人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對(duì)后世有所啟迪。以前對(duì)于中庸的理解非常的`片面狹隘，總以為是抹殺個(gè)性之事，這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異，揚(yáng)長(zhǎng)避短。中庸之道，個(gè)人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺(tái)，哪怕對(duì)方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好，或者是某些不為人道的小秘密找到話題。
更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái)，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì)如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會(huì)保存自己是非常重要的。著名的股神說(shuō)得非常有體會(huì)：投資最重要的是想方設(shè)法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。
什么樣的光芒最長(zhǎng)久？不是突然一現(xiàn)的流星之光，只有恒星那并不太強(qiáng)的光，夜夜可見(jiàn)，永遠(yuǎn)在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實(shí)了，最為穩(wěn)妥。
中庸并不是放棄自己的立場(chǎng)，雖然許多時(shí)候中庸意味著保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過(guò)于聰明，起點(diǎn)不高，看得不遠(yuǎn)，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會(huì)有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。
中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標(biāo)。因此，學(xué)會(huì)中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端，隨著閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會(huì)給人帶來(lái)更多的回旋余地。
《中庸》心得體會(huì) 8
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)待，人家不優(yōu)待，埋怨了；賣(mài)貨求人家買(mǎi)，人家不買(mǎi)了，埋怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)臁Ｒ虼�，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不埋怨，不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生埋怨的最大緣由，一個(gè)字：求。由于有“求”而不得才會(huì)生怨。求天保佐不順?biāo)�，求人施助不順�(biāo)�，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的緣由在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本緣由是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的.怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不得意焉�！痹刚�，怨也。君子無(wú)愿，故拘束得意。
其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。埋怨解決不了問(wèn)題和困難，要解決問(wèn)題和困難必需“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的緣由，然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō)：射有好像君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，要找自身的緣由，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人肯定要中正，也就是肯定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省熟悉自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。
《中庸》心得體會(huì) 9
通過(guò)讀這本書(shū)，讓我了解了《中庸》是我國(guó)儒家的經(jīng)典之一，是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。原屬《禮記》的一篇，宋代把它和《禮記》中的《大學(xué)》獨(dú)立出來(lái)，同《論語(yǔ)》、《孟子》配合稱《四書(shū)》�！吨杏埂防锩骊U述了有關(guān)做人、修身、齊家、治國(guó)的道理，它所敘述的就是一個(gè)人為人處世的方法，那么何為中庸呢?在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒悲樂(lè)時(shí)心中是平淡的，所以是“中”。但若表現(xiàn)出來(lái)而有節(jié)制的，叫做“和”。中庸的根本即為中和。我想如果人人都做到“中和”，社會(huì)則井然有序，處處和諧了。
記得看過(guò)這樣一個(gè)故事：兩兄弟倆在爭(zhēng)一個(gè)蘋(píng)果。母親犯難了，手心手背都是肉，都是自己兒子，給誰(shuí)?不給誰(shuí)?——一人一半吧!
這是大眾所普遍接受和贊成的最妥帖最自然的解決辦法�？纱蠖鄶�(shù)只知道這樣做公平，使兩人不至于打起來(lái)。其中絕大多數(shù)人都會(huì)吃完自己的半個(gè)蘋(píng)果就拍拍屁股走人，很少有人想到，有人愿意去從兩個(gè)半拉的蘋(píng)果核中悟道——中庸之道。
“中庸”的“庸”說(shuō)的是“適中”的道理雖然平凡無(wú)奇，卻是亙古不變的真理。的確，“中立而不倚”，“過(guò)猶不及”這樣的生活態(tài)度曾是千百年前的大學(xué)鴻儒所追求和堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則和人生信條。時(shí)至今日，人們還在求索中庸之道之中蘊(yùn)藏的中國(guó)人民自古以來(lái)崇尚的均衡美與對(duì)稱美。
“中庸之道”是中國(guó)儒家文化的經(jīng)典，影響了中國(guó)歷史兩千多年，至今還在發(fā)揮著重要的影響作用。所以說(shuō)，中庸就是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此很少能夠有人實(shí)現(xiàn)它。如果能得到，一定要牢牢的抓住，做到孔子說(shuō)的： “吾道一貫之”的境界。
《中庸》卷尾引用《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛�！陛p如毫毛還是有物可比擬的，而上天所承載的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味，那這才是最高的境界啊!如此說(shuō)來(lái)，人性的最高境界就是像空氣一樣看不見(jiàn)、摸不著地存在著，其實(shí)不然。人們常說(shuō)，“小隱于野，中隱于市，大隱于朝”，這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為，一種最完美的、最優(yōu)雅的自我控制力。當(dāng)然，這非常地難，甚至可說(shuō)無(wú)法抵達(dá)，即使是《中庸》作者子思也望塵莫及。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景：子思以說(shuō)道傳教為宗旨，周游列國(guó)。曾為魯繆公之師。后困于宋，不得志，遂憤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，故而說(shuō)明“中庸之道”更多時(shí)候是一種理想的道德境界，是人類難以突破的極限。作為一個(gè)平凡人，我們需要理解的是“天”或者世界、人類是有法則、有定律的，所以只要嚴(yán)謹(jǐn)、率真地做自己就可以了，千萬(wàn)不要違背規(guī)律行事，否則就是背叛和諧、自取災(zāi)難。恰巧，這正是巔峰對(duì)峙了數(shù)千年的孔孟、莊老兩大國(guó)學(xué)屋脊最奇妙、最中和的一次共識(shí)。
回顧自己的.教學(xué)經(jīng)歷，我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在課堂上，當(dāng)一個(gè)個(gè)鮮活的生命擺在我們面前，他們有的活潑，有的調(diào)皮，有的誠(chéng)實(shí)、率真，有的不愛(ài)寫(xiě)作業(yè)，有的上課調(diào)皮搗蛋，他們的性格特點(diǎn)多種多樣，所以有時(shí)所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的。當(dāng)我們面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，有時(shí)會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;如果我們換一種教育方法，采取一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，我們也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，引導(dǎo)學(xué)生走正確的道路，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流。我們有句座右銘：一切為了孩子!現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)忽然感覺(jué)有些激烈，缺乏中和。斗膽胡言一句，可不可從心開(kāi)始，說(shuō)成：一切為了孩子的感受!
中庸思想作為傳統(tǒng)文化的思想精髓，從個(gè)人的角度來(lái)講，對(duì)于我們的思想道德修養(yǎng)具有積極重要的價(jià)值。借鑒中庸思想的精華，能夠提高我們的思想道德境界，使我們學(xué)會(huì)做人與處世，從而有一個(gè)幸�？鞓�(lè)的人生。
所以，中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得當(dāng)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)，值得我們深研。
《中庸》心得體會(huì) 10
很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過(guò)《中庸》一書(shū)，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及�！本褪菬o(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)�！耙粐�(guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭;其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪;其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情語(yǔ)》先后購(gòu)買(mǎi)了3個(gè)版本，《中庸》記憶中購(gòu)買(mǎi)了至少5次，先后閱讀了不下10次，都沒(méi)有什么感覺(jué)，也沒(méi)有觸動(dòng)我的心靈。前天，在機(jī)場(chǎng)又購(gòu)買(mǎi)了一本海潮出版社出版的《中庸》，在一個(gè)非常安靜的地方，認(rèn)真的進(jìn)行了閱讀，邊讀邊對(duì)照自己的生活，認(rèn)真的進(jìn)行了思考。
什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸者，平常也。”《中庸》作為平民的`哲學(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這種境界來(lái)自于內(nèi)心的“誠(chéng)”，懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。
第一章《天命》，在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就是道。在修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂(lè)，但發(fā)出來(lái)要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開(kāi)宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過(guò)修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周?chē)娜藗�，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實(shí)踐中，隨著人的成長(zhǎng)，人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí)，面對(duì)人生的得失，一路上有痛苦和快樂(lè)，當(dāng)痛苦時(shí)，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂(lè)而不淫”快樂(lè)時(shí)，也不能過(guò)度。為人處世時(shí)，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來(lái)規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說(shuō)話要慎重，三思而后說(shuō)，說(shuō)話辦事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區(qū)分對(duì)象，要說(shuō)不同的話語(yǔ)。
天命、本性、修道、教化，是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問(wèn)。
這是我讀完前三章，《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺(jué)自己無(wú)知，有很多東西還沒(méi)有參透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。
《中庸》心得體會(huì) 11
中庸之為德也，其至矣乎
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的'德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)；中庸還可以稱為“中行”，“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方，對(duì)立的雙方相互牽制，相互補(bǔ)充�？傊杏故且环N折衷調(diào)和的思想。
中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同，這是一種必要的協(xié)調(diào)必不行少的關(guān)系。在職場(chǎng)中許多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度，由于職場(chǎng)也是一個(gè)大家庭，假如一味地講究共性，沒(méi)有團(tuán)體合作意識(shí)，會(huì)搞得一團(tuán)糟，也不利于集體的進(jìn)展。因此，在不違反原則的狀況下，保持一個(gè)中庸之道，的確在是明智之舉。
《中庸》心得體會(huì) 12
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族才智的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深化闡述了人生的最高境界——中和�！爸杏鼓巳松蓴〉牟胖歉尽�、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展現(xiàn)《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是由于字難認(rèn)，相反字很簡(jiǎn)單，就是意思很難理解。而以前讀《高校》，有許多生僻的古漢字，可是文章意思很簡(jiǎn)單理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料幫助理解。現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、相互諒解、相互關(guān)懷、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴岢乃枷耄纭安黄灰小�、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不行須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐驚”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培育自身的品德，把握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分別，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的.君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代高校生所必需有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭受怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找緣由，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書(shū)體例清楚，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品嘗《中庸》中所蘊(yùn)含的人生才智、處世之道。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何簡(jiǎn)單呀！特殊是我們今日的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有許多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
《中庸》心得體會(huì) 13
一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢(mèng)境。
——題記
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請(qǐng)別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
出生在帝王之家是他的無(wú)奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開(kāi)始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書(shū)寫(xiě)華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。
在此后的幾年，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書(shū)寫(xiě)下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的'“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無(wú)為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因?yàn)樗档�。或許，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，通過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
《中庸》心得體會(huì) 14
暑假里，我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書(shū)�！洞髮W(xué)》、《中庸》二書(shū)原是《禮記》中的兩篇，是儒家的重要經(jīng)典，是中國(guó)思想史、文化史的寶貴財(cái)富。它們?nèi)鐑晌徊粫?huì)說(shuō)話的老師，告訴我許多做人、做事的道理，令我受益匪淺。
從“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，慮而后能得”中我懂得了應(yīng)該不斷地自我革新，使人處于最美好的境界。知道應(yīng)該處在美好的境界，然后才能有堅(jiān)定的目標(biāo)；有了堅(jiān)定的目標(biāo)，然后才能心緒安定；心緒安定然后才能神志專一；神志專一才能深思熟慮；深思熟慮后才能獲得最佳結(jié)果。從“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”中我懂得了當(dāng)國(guó)君的，要處在仁的境界；為人臣的，要處在敬的境界；做子女的，要處在孝的境地；做父母的，要處在慈的境地；與國(guó)人交往，要處在信的范圍。所謂君仁，是說(shuō)黨領(lǐng)導(dǎo)的要把目標(biāo)放在仁愛(ài)上，為民做主，為百姓謀利益；所謂臣敬，是說(shuō)當(dāng)部下的要忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)；所謂子孝，是說(shuō)子女對(duì)父母要孝順、孝敬，不僅僅是承擔(dān)我們今天法律上講的瞻養(yǎng)義務(wù)，而是子女的所作所為以及發(fā)展能讓父母心安；所謂父慈，不是父親包括母親對(duì)子女像母雞護(hù)小雞那樣的`溺愛(ài)，而是要讓子女受教育，為他們考慮久遠(yuǎn)；所謂交信，就是人與人交往以誠(chéng)相待，不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！敝形叶昧怂^使自己的意念真誠(chéng)，就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味，就好比喜愛(ài)美色那樣自然真實(shí)，能明辨美惡，這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣�！敝形叶昧巳藢�(duì)于自己所親近或喜歡的人會(huì)過(guò)于喜愛(ài)，對(duì)自己所輕視厭惡的人會(huì)過(guò)于厭惡，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)過(guò)于尊敬，對(duì)自己所哀憐同情的人會(huì)過(guò)于憐憫，對(duì)自己所傲視怠慢的人會(huì)過(guò)于輕視。所以喜歡一個(gè)人同時(shí)能了解他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人同時(shí)能了解他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有。
從大學(xué)中，我明白了“格物”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的道理；《中庸》中，我明白了做事不能做過(guò)了頭或者沒(méi)有達(dá)到，要不偏不倚，無(wú)過(guò)不及這樣正好，同時(shí)也要遵循事物的規(guī)律�！洞髮W(xué)》、《中庸》，不愧是中國(guó)一筆寶貴的文化財(cái)富啊！
《中庸》心得體會(huì) 15
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的，《中庸》讀后感�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”
中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的.品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)�？墒�，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
《中庸》心得體會(huì) 16
看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對(duì)于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的'是：感恩和勤學(xué)。
像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。
像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……
讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！
《中庸》心得體會(huì) 17
最近讀了《大學(xué)中庸》，感覺(jué)受益匪淺。
大學(xué)的三綱領(lǐng)：明德、新民、止于至善和孔子的至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝如出一轍，我了解了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等一些四書(shū)五經(jīng)之間的聯(lián)系，找到了根本，弘揚(yáng)好的品德，棄舊向新，知道追求什么，邊界在哪里，這些觀點(diǎn)今天仍然實(shí)用，這是普適萬(wàn)物的規(guī)律。
“茍日新，日日新，又日新�！蔽崛杖∥嵘�，今天和昨天相比有進(jìn)步，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是進(jìn)步，這個(gè)要求不高，不積跬步無(wú)以至千里。如切如磋，如琢如磨，內(nèi)心懷有敬畏，不斷地加工打磨自己，無(wú)論工作還是生活，都會(huì)達(dá)到至善的狀態(tài)。
一個(gè)善良的人一定不會(huì)自欺，不會(huì)為了利益刻意去遵守道德規(guī)范，而是內(nèi)心都有底線，內(nèi)心有準(zhǔn)繩。一個(gè)善良的人會(huì)適時(shí)、適事的做事情，使自己圓滿的同時(shí)也會(huì)考慮別人的感受，一個(gè)善良的人也會(huì)遵循萬(wàn)物的規(guī)律，不失位、不越位，潛移默化的'影響周?chē)娜恕?/p>
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代人所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。
《大學(xué)中庸》雖然寥寥數(shù)千字，但真的需要細(xì)細(xì)品讀。
《中庸》心得體會(huì) 18
孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行�？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的'，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財(cái)。總之都要和，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。
《中庸》心得體會(huì) 19
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄吨杏埂�
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。第三句的意思是去學(xué)習(xí)和修煉率性的道才叫做教。學(xué)習(xí)和傳播幼兒、少兒文化很長(zhǎng)時(shí)間了，因?yàn)楫?dāng)初對(duì)中國(guó)的教育體制不滿意，所以才找到了現(xiàn)在的這種教育。
教到底是什么？教育？還是教化？我認(rèn)為教首先是一種自我認(rèn)知的過(guò)程。就像我經(jīng)常對(duì)父母說(shuō)，教育孩子就是一種自我成長(zhǎng)。孩子是以榜樣的力量，作為自己學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。你希望孩子成為一種人，首先自己要具有這種人的品質(zhì)，可能你不是這種人，但是你要為之努力。育就是養(yǎng)，就是我們經(jīng)常說(shuō)的養(yǎng)育。那么教育就是教養(yǎng)�？墒巧町�(dāng)中，我們往往把這兩個(gè)詞分開(kāi)。教育是老師和學(xué)校的事情，教養(yǎng)才是自己的事情。一般我們說(shuō)一個(gè)孩子沒(méi)有教養(yǎng)，會(huì)指他的家教。暗地里實(shí)際上是在責(zé)怪他們的父母。相對(duì)來(lái)講教育的面積可能會(huì)更大，一個(gè)孩子教育不好，跟學(xué)校，跟父母，跟老師都有關(guān)系�；腵字義是使性質(zhì)或形狀發(fā)生改變，就如同《大學(xué)》里把親民作新民解釋一樣。我們改變不了別人，只能改變自己。還是那句話，自己改變了，這盤(pán)棋也就變了。
怎么能讓自己做到化，就是格物致知，誠(chéng)意正心。也可以理解為：修道就是修身。讓自己明白、發(fā)明、明了，經(jīng)歷這么一個(gè)過(guò)程，就會(huì)感知到自己的道，我們沿著這個(gè)道就會(huì)找到性，也就是我們的先天本性，也就是明德。串起來(lái)就是我把《中庸》的整個(gè)第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個(gè)圖景，只不過(guò)這個(gè)圖景更抽象一些。
結(jié)合《中庸》的第一句和《大學(xué)》的理解，一個(gè)人具備的術(shù)，是在生活當(dāng)中比較重要，但不是絕對(duì)的，他是一個(gè)什么樣的人是絕對(duì)的。我身邊的很大一群人，沒(méi)有自信的原因就是他不具備所謂的一些術(shù)。從教育的角度來(lái)講，術(shù)的意義就不大了。我并不是說(shuō)術(shù)沒(méi)用，而是說(shuō)它不具備決定性的作用。單純從天理的角度來(lái)講，我們所追求的一切的術(shù)都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己，去影響別人。境隨心轉(zhuǎn)，相由心生。送給自己，也送給每一個(gè)可以看到我這篇讀后感的人。
《中庸》心得體會(huì) 20
讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。
《大學(xué)·中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備，就能成功;如果事先沒(méi)有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗。”
我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開(kāi)始的.那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她專門(mén)注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好�，F(xiàn)在來(lái)看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。
事先沒(méi)有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買(mǎi)回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫(huà)什么畫(huà)、寫(xiě)什么內(nèi)容，好不容易畫(huà)好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買(mǎi)彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。
現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。
《中庸》心得體會(huì) 21
寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。
孔子有曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。
作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。
北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。
我的語(yǔ)文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書(shū)籍。
但沒(méi)想到，這次硬著頭皮看的這本?中庸，卻讓我對(duì)文言文中的'知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
中庸?里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話:“凡事豫則立，不豫則廢。
言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮。”這段話的意思是:任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失敗。
說(shuō)話前有準(zhǔn)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳;做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。
讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動(dòng)。
原來(lái)做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒(méi)有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。
生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過(guò)程，溫故而知新;運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績(jī)的那一刻;軍人不打無(wú)準(zhǔn)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。
早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧!早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。
千年前充滿智慧的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。
這些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味。
《中庸》心得體會(huì) 22
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣(mài)貨求人家買(mǎi)，人家不買(mǎi)了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)�。因此，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字：求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)�，求人施助不順�(biāo)欤惝a(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的.人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉�！痹刚撸挂�。君子無(wú)愿，故自在自得。
其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難，要解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō)：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識(shí)自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。
《中庸》心得體會(huì) 23
《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”�！吨杏埂方永m(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。
中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。中，不偏不倚；接著說(shuō)庸，庸不是無(wú)能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時(shí)，日日思變，整日里做著相同的.工作，重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕，因而時(shí)時(shí)思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞，年少輕狂時(shí)的不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn)，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認(rèn)為中是好的，則合用，庸必然也應(yīng)是好的，平常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過(guò)也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭�(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
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子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書(shū)。以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭�！烈印�。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的`天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。
而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。
他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!
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《中庸》是儒家重要的經(jīng)典，作為四書(shū)五經(jīng)之一，被宋以后儒者所重點(diǎn)研讀，許多理學(xué)的重大命題都出自《中庸》，可以說(shuō)，《中庸》對(duì)于中華文明的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而在如今，隨著中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的提出，繼承、弘揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，深入學(xué)習(xí)儒家文化經(jīng)典，尤其是《中庸》等儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)典，對(duì)于作為國(guó)家未來(lái)?xiàng)澚旱那嗄耆藖?lái)說(shuō)，是十分有必要的'。而在我看來(lái)，《中庸》中的一些話至今對(duì)于我們青年人來(lái)說(shuō)仍有借鑒思考的意義。
就比如說(shuō)《中庸》第一章的一句話，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)”，這句話的意思就是說(shuō)，所以君子在別人看不見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在別人聽(tīng)不見(jiàn)的地方，也是有所戒慎畏懼的，越是隱秘的事情，越容易暴露，越是細(xì)微的事情，越容易顯現(xiàn)，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，更要謹(jǐn)慎。
放在今日，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義，就比如當(dāng)下的反腐倡廉問(wèn)題，那些問(wèn)題官員，表面說(shuō)一套背后做一套，在表面上道貌岸然，在公開(kāi)場(chǎng)合大談愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，清廉正直，為人民服務(wù)等等，儼然是道德模范，而在背后卻不顧黨紀(jì)國(guó)法，貪污受賄，大搞權(quán)錢(qián)，權(quán)色交易，為滿足個(gè)人私欲無(wú)所不用之不極，心懷僥幸之心，以為自己隱藏的好，就不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，很明顯，在兩千多年前，中庸就提出了相應(yīng)的道德規(guī)定，而違背它的那些問(wèn)題官員，必會(huì)受到法律的懲處和人民的唾棄。
在《中庸》中，孔子將“中庸”視為最高的德行，正如：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”同樣，最好的德行同時(shí)也是最難做到的，孔子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！庇纱丝梢�(jiàn)中庸之難，而孔子又在與弟子的問(wèn)答中形象地說(shuō)明了堅(jiān)守中庸是怎樣的，在《子路問(wèn)強(qiáng)》中，孔子陳述了在他心目中真正的強(qiáng)(即中庸)是怎樣的，“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”意思就是品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)啊，保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊，國(guó)家政治清明不改變志向，這才是真強(qiáng)啊，國(guó)家政治黑暗，能堅(jiān)守操守，至死不變，這才是真強(qiáng)啊!由此可見(jiàn)，孔子心目中堅(jiān)守中庸之道的君子是怎樣的了，的確，這樣才能配得上“君子”之稱。
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前段時(shí)間，我再次閱讀了《中庸》，讀后再次感到頗有所獲。更深的體會(huì)到高中的物理老師的話“每次讀諸子百家的東西都會(huì)有新的收獲，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最�！�
記得最早看《中庸》還是在初中的時(shí)候，那時(shí)候處于懂事和不懂事之間的狀態(tài)，朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角，后來(lái)在老師的影響下，我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會(huì)有新的感覺(jué)。漸漸的我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次在遇到我自己很難克服的困難，或者是自己遇到挫折的時(shí)候就會(huì)把自己關(guān)在自己的小書(shū)房里面，泡上一杯清茶，靜靜的讀一讀這些中國(guó)古典思想的精華，慢慢的自己的心情就會(huì)好起來(lái)，就會(huì)又是豪情萬(wàn)丈，身上充滿了克服困難的力量和勇氣。
這一次是因?yàn)樵谟?xùn)練院辯論隊(duì)的新隊(duì)員的時(shí)候，我真的.是不知道自己該怎么做了，覺(jué)得他們的實(shí)力和我的預(yù)計(jì)相差太遠(yuǎn)，很多很多的東西都要從頭開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)的教，一點(diǎn)一點(diǎn)的練，但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應(yīng)該怎么做，是應(yīng)該放棄還是應(yīng)該堅(jiān)持。分析了很多很多之后我得到的結(jié)果就是我自己事情不少，考研、找工作、社團(tuán)??現(xiàn)在在加上這樣的辯論隊(duì)的訓(xùn)練。放棄的話我自己不愿意，畢竟我當(dāng)初答應(yīng)了他們，一定會(huì)堅(jiān)持到帶領(lǐng)他們打完比賽，不放棄我又實(shí)在不知道最后等待我的結(jié)果會(huì)是什么。
翻開(kāi)《中庸》開(kāi)篇的話就讓我迅速感覺(jué)到眼前一片豁然開(kāi)朗�！白映套釉唬翰黄^中，不易之謂之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理�！狈艞売杏秀Ｓ凇坝埂�，為了自己的的一點(diǎn)事情，放棄了辯論隊(duì)那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應(yīng)該做的是堅(jiān)持做好我應(yīng)該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了，結(jié)果遠(yuǎn)不及過(guò)程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我們需要的不是急于求成，不是急功近利。順其自然，按部就班的完成現(xiàn)在應(yīng)該做的所有訓(xùn)練，新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預(yù)演，一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應(yīng)該把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，不要為了眼前一點(diǎn)問(wèn)題而煩惱。
之后我在辯論隊(duì)中給他們的訓(xùn)練就是很簡(jiǎn)單的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同時(shí)還要提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。多讀多看多學(xué)，這樣正好是符合人類千年以來(lái)總結(jié)的成功的經(jīng)驗(yàn)的。
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中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，社會(huì)情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，我們需要實(shí)事求是，無(wú)論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來(lái)，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點(diǎn)難，然而我們依然會(huì)追求中庸，因?yàn)槲覀冃枰幸粋�(gè)持之以恒的目標(biāo)，人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問(wèn)什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的，一個(gè)人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭(zhēng)中，反抗不一定是強(qiáng)，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說(shuō)的'“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！比诵枰３种姓胶停绻ブ姓胶�，一定是因?yàn)橄病⑴�、哀、�?lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。 一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過(guò)喜過(guò)憂，不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過(guò)分，也無(wú)不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”。“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，自刃可蹈也，中庸不可能也�！痹诳鬃涌磥�(lái)，中庸是很難實(shí)現(xiàn)的，然而，中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢？孔子說(shuō)：“知者過(guò)之，愚者不及也。賢者過(guò)之，不肖者不及也。”
在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，越來(lái)越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒(méi)有原則，沒(méi)有持之以恒的目標(biāo)，越來(lái)越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行，但是也不是不可實(shí)行的，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
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《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書(shū)”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的'人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響�！爸小本褪遣黄灰�，“庸”就是常�！爸杏埂本褪且�?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰校谛袨樯弦蛔邩O端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！笨鬃诱J(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。
對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！薄鞍兹锌傻敢玻杏共豢赡芤��！闭f(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。
只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
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這個(gè)暑假，在家靜養(yǎng)。跟著孩子一起早起讀書(shū)，很有幸的，選擇了《中庸》。初讀，完全懵懂，有的斷句困難，有的干脆不認(rèn)字。好在有網(wǎng)絡(luò)，有不懂的隨時(shí)搜索，竟然也磕磕絆絆地差不多背完了。及至后來(lái)，仔細(xì)咀嚼品味，竟覺(jué)滿口醇香，大有相見(jiàn)恨晚之覺(jué)。才又一次深深為祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化所折服。同時(shí)也為我們的教育所遺憾。我們的孩子，如果能從小接觸祖國(guó)的優(yōu)秀文化，文明之國(guó)，禮儀之邦一定可以傳承下去，而我們的孩子也因此可以生活的更嚴(yán)謹(jǐn)，更幸福。傳統(tǒng)文化，就像一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，浸潤(rùn)其中，得天地之精華，頓覺(jué)神清氣爽，混沌之氣豁然開(kāi)朗。隨意沾染一二，便能受用終身。唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參也。
一個(gè)人只要做到極端真誠(chéng)，就可以與天地相提并論了。至此，才真正明白《弟子規(guī)》中“天地人，三才者”的真正含義了。一個(gè)極端真誠(chéng)的人，做任何事情都是拿出自己百分百的精力，因上努力，果上隨緣。不哄不瞞不欺不詐。別人對(duì)自己好的評(píng)價(jià)不驕傲自滿，別人對(duì)自己不好的評(píng)價(jià)不妄自菲薄。做了錯(cuò)事坦然承認(rèn)，積極補(bǔ)救并安心承受一切后果。而不是用一個(gè)謊言去掩蓋另一個(gè)謊言，從此陷入謊言的怪圈出不來(lái)。一個(gè)人只要做到極端真誠(chéng)，心中便會(huì)包含萬(wàn)物，成就萬(wàn)物。天地萬(wàn)物都來(lái)幫忙。幫助你朝著正確的'合適的道路上行走前進(jìn)。生活中遇到事情也都是好事、善事，不會(huì)造成惡果的事情。
《弟子規(guī)》云：物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。一個(gè)極端真誠(chéng)的人，不會(huì)將自己的好東西私藏，一定會(huì)拿出來(lái)與大家分享。如此，便不會(huì)讓父母親人傷心，孝悌便做到了�！兜茏右�(guī)》云：“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”一個(gè)極端真誠(chéng)的人，不會(huì)出于自身利益的考慮而輕易承諾，一旦做出承諾，一定是出于公心的考慮，并且堅(jiān)持不懈努力完成，一定會(huì)獲得周?chē)说馁澰S，如此，才能得到朋友的信任。一個(gè)人能做到讓老者安之，少者懷之，朋友信之，不僅僅是孔子的志向，更是我們所有高尚人的追求。而只要做到極端真誠(chéng)，就可以實(shí)現(xiàn)我們畢生的追求。所以，想要做一個(gè)頂天立地的人，不需要做出多大的事情，只要懷著一顆本心，做到極端真誠(chéng)，如此而已矣！
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近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。
系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃�、今人及將�?lái)的人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的.，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
想法有了180度的大轉(zhuǎn)變：我要好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑，只有努力！我要成為國(guó)家棟梁。我要靜下心來(lái)！然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話，那么一切將只會(huì)是天方夜譚，所以，我決定“好好學(xué)習(xí)，天天向上”“勤思好問(wèn)，樂(lè)于探究”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“寧?kù)o而致遠(yuǎn)”
那么，現(xiàn)在就要開(kāi)始制定目標(biāo)。人分為一個(gè)一個(gè)不同的階層，不同的階段，在不同的時(shí)區(qū)，我們一次要做到的是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。再是知、止、定、靜、安、慮、得、這使得原本十分浮躁的我，現(xiàn)在學(xué)會(huì)了“靜能生慧”“知之而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”的道理。
大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個(gè)字而已，可是其中蘊(yùn)含的道理，卻是無(wú)書(shū)可及的，讓讀者能“正知、正見(jiàn)、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之風(fēng)光，在字里行間中處處體現(xiàn)，時(shí)興慧解。
這又讓我想到了我們的社會(huì)�，F(xiàn)在社會(huì)上的人總是十分浮躁、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達(dá)。曾經(jīng)有個(gè)姐姐諾諾，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上只求速度不求質(zhì)量，本來(lái)天資聰慧的她，最終只能步入二本學(xué)校，與心儀的一本學(xué)校高中，因?yàn)椴荒莒o。我希望，大家讀這本書(shū)能靜下來(lái)，能有收獲！
讀了這本書(shū)我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書(shū)中去遨游！
《中庸》心得體會(huì) 31
第一段：引言。
一部?jī)?yōu)秀的經(jīng)典著作可以給人以深遠(yuǎn)的啟示，引發(fā)人們的思考。在我大學(xué)學(xué)習(xí)生涯的第二年，我閱讀了《中庸》，這本名著讓我受益匪淺。《中庸》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的一部重要著作，它深入剖析了人類思維和行為的本質(zhì)，為我們提供了一種面對(duì)生活困擾和挑戰(zhàn)的智慧和方法論。
第二段：內(nèi)外兼修。
《中庸》強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外兼修的重要性。人的內(nèi)心是一個(gè)寶貴而復(fù)雜的存在，它可以催發(fā)積極向上的能量，也可以埋藏仇恨和惡意。由于外部的誘導(dǎo)和壓力，容易讓人陷入心靈的黑暗之中。因此，重要的是要塑造一個(gè)良好的.內(nèi)在，修正我們的思維和態(tài)度。只有通過(guò)積極的行為和正確的心態(tài)，我們才能在世界上做出有意義的事情。
第三段：道德智慧觀。
《中庸》中蘊(yùn)含著孔子的道德智慧觀。在這本經(jīng)書(shū)中，孔子告訴我們，道德智慧是人類生活中最高的追求，也是人類在世界上實(shí)現(xiàn)真善美的關(guān)鍵。每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的能力和環(huán)境選擇正確的道德路徑，并遵循正確的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。通過(guò)正直、寬容和善良的行為，我們可以創(chuàng)造和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類的共同進(jìn)步。
第四段：獨(dú)立思考。
《中庸》提倡獨(dú)立思考和自我判斷�？鬃痈嬖V我們要勇于批判和質(zhì)疑，不盲從于權(quán)威和傳統(tǒng)。每個(gè)人都有自己的思考方式和判斷標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該勇于發(fā)表獨(dú)立的見(jiàn)解，并積極尋求真理。此外，也要學(xué)會(huì)從不同的角度思考問(wèn)題，理解和包容不同的意見(jiàn)。只有通過(guò)獨(dú)立思考，我們才能擺脫狹隘的思維，走向真正的自由和成長(zhǎng)。
第五段：實(shí)踐與應(yīng)用。
《中庸》不僅是一本富有智慧和啟示的經(jīng)典著作，更是一本需要我們實(shí)踐和應(yīng)用的書(shū)籍。通過(guò)理解和學(xué)習(xí)《中庸》，我們可以將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。生活中會(huì)遇到種種困境和挑戰(zhàn)，我們要學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，以平和的心態(tài)面對(duì)。此外，我們還要確立正確的人生目標(biāo)和行動(dòng)計(jì)劃，并努力實(shí)現(xiàn)它們。只有在實(shí)踐中，我們才能真正體會(huì)到《中庸》的深刻意義，并將其融入我們的生活中。
總結(jié)：《中庸》是一部富有智慧的經(jīng)典著作，它教會(huì)我們?nèi)绾渭嫘迌?nèi)外、追求道德智慧、獨(dú)立思考并將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。通過(guò)閱讀和理解《中庸》，我們可以獲得更深刻的人生體驗(yàn)和智慧的指導(dǎo)，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。
《中庸》心得體會(huì) 32
《中庸》是以孔子為代表的儒家認(rèn)識(shí)事物，處理問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本方法。到了宋代將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》合著“四書(shū)”。中庸即中用(庸通用)，中不離用，離用則無(wú)中。中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，要求待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
中庸強(qiáng)調(diào)做人做事的平衡、適度和優(yōu)化，掌握一個(gè)“度”字，無(wú)過(guò)也無(wú)不及，恰到好處，收放自如。中，就是中道而行。中道就是不偏，不偏就是不走極端。中道不行不行，中道不應(yīng)該不行。天在上，地在下，人居于其中。因?yàn)樘斓�、地道都是人做不到的。天生萬(wàn)物人做不到，地厚德載物人也做不到，人是不得不走天地之間的那條”中道”�！爸械勒�，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也�！敝械谰褪侨说�，人道就是禮義。這里的禮義是讓多數(shù)人能夠生活安寧的社會(huì)規(guī)范，是規(guī)范哪些該做哪些不該做。如果說(shuō)中道即人道，那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的，大家都不該違反，都應(yīng)該照著去做，而且要一直堅(jiān)持做下去，這就是“常”，所謂“�！保闯Ｓ谐４�。故“庸者，常也”。
所謂“中庸”，就是把仁一直做下去。不行仁，這叫不仁;做了一半，這叫中道而廢。中庸的`理論依據(jù)在于人性，在于對(duì)社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的探究。而中庸之道，指的不偏不倚，是持中求和的處世態(tài)度。一個(gè)人做事如果不懂得中庸，就會(huì)處處受阻，一個(gè)人做人如果不懂得低調(diào)，就會(huì)處處碰壁。但是， 中庸不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練，而是一種均衡之術(shù)，是一種保守不偏激的態(tài)度，是一種以和為貴的生存智慧。 “中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
一、"天命之為性，率性之為道，修道之為教"的天然性。
二、"博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之"的程序性。
三、“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"的實(shí)用性。
四、"或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之。及其成功一也"的差異性。
五、“人一能之,己百之;人十能之，已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)"的能動(dòng)性。
《中庸》心得體會(huì) 33
本月共讀的是《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，說(shuō)實(shí)在的，可能源于兒時(shí)的閱讀習(xí)慣，對(duì)于這些文化底蘊(yùn)深厚的文字一直都不是我偏愛(ài)的，所以這一本書(shū)也讀起來(lái)很費(fèi)勁，感悟也不是特別深刻，只能潦草記錄。
《大學(xué)》中我最認(rèn)同的是：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)向外的學(xué)習(xí)，豐富知識(shí)，處事的意念誠(chéng)實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國(guó)家，天下就太平了。格物與致知，是由向外學(xué)習(xí)到自我的內(nèi)在體悟；誠(chéng)意與正心，主要是內(nèi)在存養(yǎng)與省察的功夫；修身是具體的言行修養(yǎng)，也是每個(gè)人都必須面對(duì)的責(zé)任；后續(xù)的齊家、治國(guó)、平天下，則是修身的實(shí)踐與擴(kuò)充。從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，如果不能“修身”，那么很容易被這些紛擾所左右，甚至走向偏頗的方向。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的`打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好，靜下心，修身養(yǎng)性，只有豐盈自己的內(nèi)心才能談更大的遠(yuǎn)方。
中庸之道，幾乎成為很多中國(guó)人標(biāo)榜的行為準(zhǔn)則，那么到底何為中庸？可能是言行不要偏激，態(tài)度力求溫和，但中庸也可能變成表面的客套，以致失去一份真誠(chéng)的心意，或?yàn)榱讼⑹聦幦�，以致不再�?jiān)持原則，但其實(shí)“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久”，也就是說(shuō)真誠(chéng)到極點(diǎn)的人，行善沒(méi)有片刻止息。中庸帶給我更多的就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào)；面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。天地萬(wàn)物各安其位，正常運(yùn)行，這是一種大智慧。這也是我們本該在生活中的一種心態(tài)與智慧，這樣才能面對(duì)那些生活的那些煙火氣與惱人愁。
這本作品分為原文、譯文、注解幾個(gè)部分，特點(diǎn)是注解部分不是單純的解釋詞句，而是融匯了傅老師的見(jiàn)地，這些屬于大家的智慧與思考，讀來(lái)還不錯(cuò)，但深入了解，還需細(xì)細(xì)品讀�；剡^(guò)頭追隨古之圣人的腳步，走一遍孔孟之道。探索古之讀書(shū)人的精神世界，或許能給迷茫的自己帶來(lái)一縷希望。
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